17 мая 2026 года, в Неделю 6-ю по Пасхе,о слепом, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено вечернее богослужение с акафистом Воскресению Христову. Богослужение совершил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "В эти святые дни мы отмечаем праздник Святой Пасхи. Светлое Христово Воскресение - это победа Господа нал смертью и разновидностью зла в мире Но праздник Пасхи свидетельствует еще о любви и всемогуществе Божием. В сегодняшнем воскресном Евангельском чтении повествуется об исцелении Господом человека слепого от рождения. На вопрос учеников, кто согрешил слепорожденный или родители его,что родился слепым? Господь ответил, что в данном случае "не согрешил ни он, ни родители его, но это для того,чтобы на нем явились дела Божии" (Ин. 9, 3). Нам неизвестно,почему люди рождаются слепыми или в юном возрасте уходят в вечность.

                     Но нам известно,что в мире действует благой Промысел Божий. И все мы являемся уникальными существами перед лицом Божием. О каждом из нас существует определенный замысел Божий. Несмотря на то, что мы живем в секулярном 21 веке, но дела Божии совершаются в нашей жизни: после молитвенных прошений у мощей святых угодников Божиих, у чудотворны икон Божией Матери, у святых источников нередко происходит исцеление от физических недугов и духовное прозрение. После духовного прозрения, люди становятся на путь исполнения заповедей Христовых и славы Божией".

                     14 мая 2026 года, в день памяти преподобного Герасима Болдинского, в день 35-летия возрождения святой обители, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор возглавил торжества в Свято-Троицком Болдином мужском монастыре.

                     Главе Смоленской митрополии Высокопреосвященнейшему митрополиту Исидору сослужили настоятель Свято-Троицкого Болдина мужского монастыря архимандрит Антоний (Мезенцов), секретарь Слуцкого епархиального управления архимандрит Сергий (Брич), благочинные церковных округов и сонм духовенства Смоленской, Вяземской и Рославльской епархий, братия обители в священном сане.

                     За праздничной литургией молились игумения Лаврентия (Павлюченкова), настоятельница Вяземского Иоанно-Предтеченского женского монастыря, игумения Елисавета (Киселева), настоятельница Спасо-Вознесенского женского монастыря г. Смоленска, игумения Антония (Егорова), настоятельница Свято-Димитриевского женского монастыря города Дорогобужа с сестрами, начальник Управления Росгвардии по Смоленской области генерал-майор Валерий Николаевич Пчелинцев, прихожане обители, многочисленные паломники.

                     Богослужебные песнопения исполнил братский хор Свято-Троицкого Болдина мужского монастыря.

                     После чтения Святого Евангелия архипастырь обратился к молящимся с проповедью.

                     По окончании Божественной литургии состоялся Крестный ход.

                     В завершение праздничного богослужения митрополит Исидор обратился к участникам торжеств:

                     «Дорогие отцы, всечестные матушки-игумении! Уважаемый Валерий Николаевич! Дорогие братья и сёстры! Христос Воскресе!

                     Сегодня знаменательный день – именно 14 мая, 35 лет назад, Священный Синод Русской Православной Церкви своим определением открыл Свято-Троицкий Болдин монастырь. Поэтому сегодня, в соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви – День рождения святой обители. И мы поздравляем наших дорогих мирян с этим праздником. Все мы сегодня, как и в прочие дни, взываем к преподобному Герасиму: «Преподобный отче Герасиме, моли Бога о нас».

                     В своем приветствии настоятель Свято-Троицкого Болдина монастыря архимандрит Антоний (Мезенцов) рассказал о начале возрождения святой обители:

                     «Ваше Высокопреосвященство! Дорогие отцы, братья и сестры! 35 лет назад мы отслужили на этом месте первую Божественную литургию. Но в то время мы не думали о том, что сможем что-то сделать: всё было разбито, всё было взорвано. Даже маленький храм в честь преподобного Тихона Задонского, где преподобный Герасим жил и скончался, был без крыши. Не было никакой надежды на то, что мы что-то сделаем. Но прошло 35 лет, и мы с вами видим, что и люди приходят, и храмы восстановлены, и жизнь здесь восстановлена. Идёт молитва.

                     Быть может, если бы не был взорван собор, то и мощи преподобного Герасима мы бы не обрели. Но так как собор был взорван, и пришлось его раскапывать, мы обрели на этом месте мощи преподобного Герасима. Конечно, сначала к преподобному обращалось немногие, а сейчас людей всё больше и больше. И каждому. кто к нему обращается, он помогает.

                     Хочу поблагодарить воинство наше. С первых дней нам помогали солдаты. В городе Сафоново была воинская часть и командир давал нам в помощь солдат – по 40 человек. Конечно, без техники и без воинов мы бы так быстро не разобрали бы руины на месте собора. С помощью солдат мы восстановили и Введенский храм. И летчики из Вязьмы присылали нам ребят. Помогали все. Благодаря этой помощи восстановление монастыря прошло гораздо быстрее. Большое спасибо нашим воинам за помощь, которая была оказана!

                     Благодарю всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, что сегодня все вы приехали почтить преподобного Герасима, что не забываете Болдинскую обитель».

                     С приветственным словом к присутствующим обратился начальник Управления Росгвардии по Смоленской области генерал-майор Валерий Николаевич Пчелинцев.

                     Митрополит Исидор выразил слова благодарности русскому воинству: «В Вашем лице, уважаемый Валерий Николаевич, мы все благодарим воинство наше, которое защищает нас и на передовой, и здесь, в тылу, отражая наветы вражьи. Благодаря мудрости, опытности и мужеству наших воинов мы здесь имеем возможность прославлять преподобного Герасима, молиться и трудиться во славу Божию. Храни вас всех Господь».

                     Архипастырь поблагодарил клириков Вяземской и Рославльской епархий, настоятельниц и монахинь женских монастырей Смоленской и Вяземской епархий, всех мирян, приехавших на праздник.

Святитель Николай Сербский.

                     Ты пишешь о чудесном случае, который приключился с тобой на войне. Кто-то перед началом битвы раздавал солдатам Евангелие. Маленькие, красиво оформленные книжечки. Взял ее и ты. И едко заметил: «Здесь требуются сталь и свинец, а не книги. Если сталь нас не спасет, то книги и подавно!». Вот какое замечание ты сделал тогда, ибо до того дня ты веру Божию полагал за ничто. Ты смотрел на нее как на ветхую одежду, которую человечество с незапамятных времен влачит на себе без пользы.

                     Но все же ты взял книжечку и положил ее во внутренний карман с левой стороны. И что же случилось? Ты сам говоришь: чудо Божие, и я подтверждаю это. Вокруг тебя падали раненые; наконец, был повержен и ты. Попало в тебя стальное зерно. Ты схватился рукой за сердце, ожидая, что хлынет кровь. Позже, когда ты разделся, то нашел застрявшую в твердом переплете книжечки пулю: она метила прямо в сердце. Ты задрожал, как в лихорадке. Перст Божий! Святая книга спасла твою жизнь от смертоносного свинца. Тот день ты считаешь своим духовным рождением. С того дня ты стал бояться Бога и внимательно исследовать вероучение. Итак, вера Христова не ветхая одежда, и не напрасно несет ее человечество.

                     Господь милостью Своей открыл тебе глаза. Написано: «Бог праведных любит и грешных милует»61. Одни на войне погубили тело, а иные – душу. Первые потеряли меньше. А некоторые душу свою обрели, и они истинные победители. Были и такие, кто ушел на войну как волки, а вернулись как агнцы. Я знаю много таких. Это те, кто, как и ты, благодаря какому-то чудесному случаю ощутил, что невидимый Господь ступает рядом с ними. Как говорит славный псалмопевец: «Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся»62. Читаешь ли ты Псалтирь?

                     Если ты, будучи неверующим, ощутил, как Всевышний входит в человеческую жизнь, как же это должны чувствовать верующие?

                     Мир тебе и радость от Господа.

Примечания

                     Ср.: молитва, читаемая на часах: «Иже на всякое время, и на всякий час , Иже праведныя любяй, и грешныя милуяй…». – Ред.

                     Пс. 15, 8.

                     10 мая 2026 года, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено вечернее богослужение с акафистом Воскресению Христову. Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении соборного клирика иерея Геннадия Дегтяря.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "В эти святые дни мы отмечаем праздник Святой Пасхи, Церковь посредством богослужений и поучений свидетельствует нам о победе Господа над смертью, грехом и диаволом.

                     В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о беседе Господа с самарянкой (Ин. 4, 5-42). Церковь призывает нас почерпнуть воду живую и сделать всё возможное, чтобы она стала для нас и наших ближних источником, текущим в жизнь вечную. Этой живой водой является для нас слово Божие.

                     Слово Божие – это источник мудрости, и блажен человек, который «поучается в Законе Господнем день и ночь». Слово Божие дано нам как критерий Истины, и всё, происходящее с нами в окружающей действительности, мы должны оценивать с точки зрения Божественного Откровения. Слово Божие дано нам и для укрепления в вере. Вот послушайте, что говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Слово Божие – это ещё и меч обоюдоострый: он посекает нашу греховность и наши пороки. Мы, как христиане, призваны стать проповедниками слова Божия нашим современникам".

                     9 мая 2026 года, в 81-ю годовщину Победы в Великой Отечественной войне, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор возглавил благодарственный молебен Господу Богу за дарование победы в Великой Отечественной войне в Успенском кафедральном соборе города Смоленска.

                     Его Высокопреосвященству сослужил секретарь Управления Смоленской епархии, настоятель кафедрального храма иерей Владислав Баган, клирики Успенского собора.

                     Песнопения богослужения исполнил Архиерейский хор (регент - Елена Фролова).

                     По окончании молебна митрополит Исидор обратился к молящимся с архипастырским словом.

                     Затем митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор принял участие в торжественных мероприятиях, посвященных 81-летию Великой Победы в Великой Отечественной войне.

 Аникеев Владимир Михайлович.

                     С началом Великой Отечественной войны Смоленск оказался на направлении главного удара гитлеровских войск. Уже 24—26 июня 1941 года город подвергся первым авианалетам, а в ночь с 28 на 29 июня Смоленск был буквально стерт с лица земли массированной бомбардировкой. Через месяц, после тяжелых уличных боев и безуспешной попытки отбить левобережную часть Смоленска у ворвавшегося в нее врага, советские войска 28 июля полностью оставили город. Началась 26-месячная оккупация Смоленска.

                     На нескольких фотоснимках периода оккупации видно, что немцы использовали корпуса Авраамиевского монастыря для своих воинских нужд. И, как уже упоминалось, во время войны были уничтожены Введенская церковь, святые ворота и кирпичная монастырская ограда. Спасо-Преображенский собор и остальные постройки сохранились, но нуждались в большом ремонте и реставрации. В обнаруженном в ГАСО Акте обследования памятника «б. собор Авраамиева монастыря» от 9 сентября 1945 года указывается, что храм находился в эксплуатации как «Госархив УНКВД Смоленской области» и за последние 25 лет «существенных переделок» его «не было». При этом состояние памятника определялось как «удовлетворительное». Отмечено также, что «сводчатые междуэтажные перекрытия хорошего состояния», но «имеется просадка пола под влиянием больших нагрузок от стеллажей», в связи с чем требуется «разгрузить архив в нижней комнате, где сложены навалом до потолка архивн. документы». Каких-либо предложений по использованию памятника в Акте не высказывается.

                     Совсем печальное зрелище представляли монашеские келии. Время и климат не пощадили объекты исторического наследия, и от былого великолепия остались лишь потрескавшиеся стены и двери, старые деревянные рамы и слепые глазницы окон, вокруг которых частично сохранились лепные наличники.

                     В 60-70-х годах XX века сохранившиеся настоятельский и другие корпуса были переданы Областному управлению МВД, а на месте разоренного монастырского кладбища построены кирпичные гаражи. В 1972—1974 годах Смоленскими реставрационными мастерскими был отремонтирован Спасо-Преображенский собор, который тогда же был приспособлен под книгохранилище областной универсальной библиотеки. И сейчас на фасадах храма можно увидеть очень красивые барочные элементы: и наличники, и великолепный картуш над входом — восстановить всё это было очень сложно, но основные работы были проведены.

                     В одном из монастырских зданий разместилось лечебное учреждение, несколько корпусов использовались под жилье.

                     Впервые вопрос о возвращении монастырских построек Русской Православной Церкви (РПЦ) был поставлен Смоленской епархией в 1998 году. Первоначально обители предоставили лишь небольшое помещение под колокольней. После его освящения здесь начались церковные службы и был зарегистрирован приход. 26 декабря 2001 года по ходатайству митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси) Священный Синод РПЦ благословил открытие в Смоленске Спасо-Преображенского Авраамиевского монастыря. Тогда же началось возрождение обители.

                     В том же 2001 году началось возвращение монастырских построек РПЦ. Наместником монастыря был назначен игумен (впоследствии - архимандрит) Аркадий (Недосеков) (2018).

                     В ноябре 2008 года в соборном храме Спасо-Преображенского Авраамиева мужского монастыря Смоленска прошло первое богослужение. Литургию возглавил митрополит Кирилл в сослужении епископа Игнатия и настоятеля монастыря игумена Аркадия.

                     На реставрацию соборного храма потребовались, конечно, очень большие средства, и сделать это без федерального бюджета было бы просто невозможно.

                     Наибольший объем финансирования реставрационных работ пришелся на 2013 год, когда Смоленск праздновал 1150-летие первого упоминания в летописи. Тогда же было завершено возвращение монастыря РПЦ; были переданы настоятельские и монашеские кельи, а также две башни Смоленской крепостной стены — Авраамиева и Заалтарная, и прясла между ними.

                     Непосредственно в Смоленске в реставрации остро нуждались три монастыря: Вознесенский, Троицкий и Авраамиевский. В 2012 году на эту проблему обратили внимание федеральные власти: Минкультуры РФ выделело на восстановление исторически важных храмов почти полмиллиарда рублей. Тогда на реставрационные работы было направлено более 244 млн рублей. Прежде всего средства федерального бюджета пошли на ремонт центральных объектов монастырских комплексов, где пришлось возвращать в былой вид фасады и кровли.

                     Главная святыня монастыря, мощи преподобного Авраамия, исчезла в начале XVII века во время польской интервенции. Сейчас в монастырском храме хранятся чтимые иконы с частицами мощей смоленских и общецерковных святых.

                     Священноархимандритом Спасо-Преображенского Авраамиева мужского монастыря Священный Синод РПЦ 17 июля 2020 года утвердил митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора.

                     5 мая 2026 года в Тронном зале Смоленского епархиального управления состоялось собрание духовенства Смоленского городского благочиния.

                     Собрание возглавил Глава Смоленской митрополии митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор.

                     В собрании приняли участие благочинный Смоленского городского благочиния иерей Лев Гарин, секретарь Смоленского епархиального управления иерей Владислав Баган, духовенство Смоленского городского благочиния.

                     Работу собрания открыл митрополит Исидор, который обратил внимание духовенства на важные аспекты пастырской и приходской деятельности.

                     Затем выступил благочинный Смоленского городского благочиния иерей Лев Гарин.

                     Далее участники собрания обсудили вопросы повестки благочиннического собрания.

                     3 мая 2026 года, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено вечернее богослужение с акафистом Воскресению Христову. Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении соборного клирика иерея Николая Фокина.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "Светлое Христово Воскресение - это главный догмат нашей веры. Апостол Павел нас учит: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна вера наша" (1 Кор. 15, 14). Но Господь силой Своего Божества победил смерть и тем самым положил начало общему воскресению из мертвых. Христос - новый Адам: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 14, 22).

                     В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется об исцелении Господом расслабленнного,страдавшего своим недугом на протяжении тридцати восьми лет. Вера в Божественное достоинство Спасителя послужила его исцелению. А причиной болезни служила греховность, после исцеления Господь встретил его и сказал: "не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5, 144). И в наше время благодать Божия, дарованная Церкви Христовой в силу Голгофских заслуг Христа Спасителя, врачует физические и духовные немощи. Для благодатного подкрепления требуется только одно - победить греховность и найти свою дорогу к храму".

Смоленский Спасо-Преображенский Авраамиев мужской монастырь (современный вид).

Аникеев Владимир Михайлович.

                     О времени строительства соборной церкви Авраамиевского монастыря сообщил с пометой «1755» на поле страницы своей «Истории» Никифор Мурзакевич: «В Аврамиевском монастыре каменная о дву-этажах Преображенская церковь с колокольней устроена», с добавлением в сноске: «Коштом купца Бориса Пискарева».

                     Следует напомнить, что правящим смоленским архиереем был в то время епископ Гедеон Вишневский, завершивший строительство Успенского кафедрального собора и освятивший его в августе 1740 года.

                     Более подробные сведения о Спасо-Преображенском соборе Авраамиевского монастыря привел Н.В. Трофимовский в своей книге «Историко-статистическое описание Смоленской епархии»:

                     «В 1755 г. усердием смоленского купца Бориса Пискарева построена здесь каменная двухэтажная церковь. В верхнем этаже престол освящен во имя Преображения, а в нижнем во имя преподобного Авраамия. Фасад этой церкви несколько отличен от проще церквей, строившихся после нея при преосвященном Парфении: большая часть церквей Смоленска имеют вид квадрата, над крышею которого поставлен небольшой купол с окнами, соединяющийся с главой. Здесь главная часть здания округлена, и над кровлею церкви и колокольни возвышаются два узкие продолговатыя купола с окнами, соединенных посредством тонкой шеи с главами; по местам над дверями - извне заметны лепныя украшения».

                     Первым исследователем памятников барочного зодчества Смоленска стал уже упоминавшийся ранее Сергей Дмитриевич Ширяев (1898-1961), историк и музейный деятель. С августа 1918 года - слушатель археологического факультета Смоленского отделения Московского археологического института. С 15 марта 1919 года-инструктор-эмиссар подотдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины. С 1 мая 1920 года - заведующий подотделом музеев и изобразительных искусств, с июля 1920 года по январь 1921 года - заведующий художественным подотделом, а с апреля 1921 года по 22 декабря 1924 года — заведующий губмузеем В 1922 году принимал непосредственное участие в изъятии ценное тей из Успенского собора в Смоленске. Был председателем организованного в 1923 году постановлением губисполкома Комитета по охране памятников искусства и старины.

                     В отдельном оттиске из «Трудов Смоленских государственных музеев. Выпуск I», изданных в 1924 году (Ширяев сам редактировал 1-й выпуск), он опубликовал исследование «Памятники барокко и влияние зодчества Москвы в архитектуре Смоленска 17 и 18 века».

                     Выбор темы исследования Ширяев пояснил в самом начале статьи:

                     «Тип здания, господствовавший в смоленском зодчестве (имеется в виду церковное зодчество. — Прим, авт.), мы находим привнесенным или из южной Руси, с которой Смоленск был связан религиозным единством и общностью экономических интересов, или из Москвы, от которой он зависел политически».

                     И далее:

                     «В эпоху 1654—1730 года в архитектуре Смоленска встречаются одновременно — бесстолпная церковь и четырехстолпный храм соборного типа, принесенные в нее московским церковным зодчеством 17 века. Эти заимствованные формы здания в Смоленске получают большую или меньшую разработку под влиянием господствовавших здесь художественных идей. Все то, что дает в этом отношении смоленское зодчество оригинального, несомненно, целиком должно быть отнесено за счет влияний искусства Запада».

                     Свидетельство этого влияния Ширяев видел, главным образом, во внесении в церковное зодчество Смоленска «уборных элементов, господствовавшего на Западе стиля барокко, который преобладающее значение придавал внешности здания». Ученый считал, что «источник этих заимствований следует искать в искусстве Польши 17 века, пропитанном барочными элементами, и ее русских областей, служивших в этом деле посредствующим звеном между Москвою и Западом».

                     Как известно, в 1611 году, после многомесячной осады, поляки захватили Смоленск. Новые хозяева — шляхта и переселившиеся из многих польских и западно-русских городов купцы и ремесленники — приняли активное участие в полонизации Смоленской земли, чему немало способствовало дарование Смоленску «тевтонического» магдебургского права. Это предполагало обширную строительную программу - в Смоленске были возведены каменная городская ратуша, иезуитский королевский коллегиум и несколько костелов — не только иезуитских, но и бернардинский и доминиканский.

                     Даже после освобождения Смоленска московскими войсками царя Алексея Михайловича в 1654 году, представители «польской образованности» продолжали играть роль культурных и религиозных руководителей общества, так как новая смоленская знать, несмотря на запрет иметь в своих домах «римских учителей и инспекторов», предпочитала для завершения образования посылать своих детей в Литву и Польшу. Тем более, что и новый московский государь Феодор Алексеевич, женившийся по любви на смоленской шляхтянке Агафье Семеновне Грушевской, по ее ходатайству позволил построить в Смоленске костел и открыть при нем училище. Понятно, что, как пишет Ширяев:

                     «В эту эпоху, несомненно, сложились наиболее благоприятные условия к восприятию традиций западного искусства. Шляхта и образованные классы городского населения, воспитываясь на основах польской культуры, невольно должны были знакомиться и окружать себя образцами искусства, господствовавшего в Польше. Это было искусство барокко, принесенное в Польшу с Запада, и пережившее в ней в 17 веке свой расцвет».

                     И далее:

                     «Период же с 1654 по 1760 год в церковной архитектуре Смоленска следует определить как время распространения принципов западного искусства, как эпоху барокко».

                     Ярким свидетельством того, как считают исследователи, является Спасо-Преображенский собор Авраамиевского монастыря.

                     В своем труде 1924 года Ширяев приводит в ссылке текст из не дошедшего до нас архивного дела «Опись Авраамиевского монастыря» 1774-1775 годов:

                     «Архив смоленской консистории д. 1774-75 г. № 160/15. Опись Авраамиевского монастыря. По описи: «во оном монастыре первая церковь каменная о двух партаментах: верхняя Преображения Господня, нижняя преподобного Аврамия и святого мученика Меркурия Смоленских чудотворцев, об одной главе, первая покрыта листовым железом и помалевана краскою зеленою, вторая жестью, третья железом помалевана краскою зеленою, четвертая на которой крест оббита досками медными и позолочена. Олтарь и трапеза покрыты железом и помалеваны краскою красною, при той же церкви от святых ворот приделано два рундука каменных с полуденной и полунощной стороны на каменных сводах на которых, також и стене церковной сделана высокая колокольня каменная ж, над колоколами глава обита железом, другая над нею также по- крыта железом и помалеваны краскою зеленою, третия на которой крест покрыт жестью, под теми рундуками з обоих сторон здечаны деревянные ходы для хождения народу ввышнюю церковь, оная церковь иждивением, кроме крышки, со всем построена смоленским купцом Борисом Захаровым сыном Пискаревым, и верхняя 1755 году июля 14 дня освящена, а нижняя того году июля 26 дня освящена ж» (л. 46-46 об.)».

                     Здесь важно узнать из первоисточника не только о «партаментах» и «рундуках» и других конструктивных особенностях храмового комплекса, и какого цвета красками «помалеваны» были кровли, но и то, что обе церкви соборного храма - верхняя и нижняя — были освящены в июле 1755 года, поскольку в некоторых трудах можно встретить версии, что строительство собора продолжалось десять лет - до 1765 года, то есть завершилось уже после смерти епископа Гедеона в 1761 году.

                     В «Своде памятников архитектуры и монументального искусства России. Смоленская область», 2001 года издания в разделе «Монастырь Авраамиев. 18 в.» сообщается:

                     «Собор Спаса Преображения — самый яркий среди сохранившихся смоленских памятников барокко, с заметным влиянием украинского зодчества. Оригинальные фрагменты декора конструкций не имеют аналогов. Кирпичные стены оштукатурены. Ядро композиции — сильно вытянутый вверх двухэтажный четверик с большими полукруглыми фронтонами на северном и южном фасадах, увенчанный восьмигранным световым барабаном с главкой. Плоскости стен ассиметричного пятигранного алтаря, храм и трапезная вытянуты с севера на юг. К трапезной примыкает колокольня на одной оси с храмом.

                     Композицию дополнили с запада (видимо, в 19 в.) открытые, раскинувшиеся по параболе крыльца с лестницами ко второму ярусу колокольни. Колокольня состоит из двух четвериков равной ширины и высокого восьмерика звона. С юга к трапезной примыкает небольшой объем закрытого крыльца (до 30-х гг. это была открытая галерея). В 1972-74 гг. собор реставрирован.

                     Проемы низшего этажа — арочные, верхнего — прямоугольные. В нарядных фасадах заметную роль играют орнаментальные мотивы. Весьма разнообразны наличники: ленточные «с ушами», пилястры, несущие фронтон; завершения наличников включают в себя килевидные ниши, волюты и своеобразные картуши. Особенно интересен картуш над северным порталом, похожий на геральдический щит. Уникальны открытые в пазухи сводов под нижним ярусом маленькие лежачие проемы в барочных обрамлениях.

                     Внутри храм и трапезная в обоих этажах - бесстолпные прямоугольные помещения, соединенные тремя арками. Первый этаж перекрыт сомкнутыми сводами с распалубками, во втором высокий сомкнутый свод над храмом прорезан кольцом светового барабана».

                     В завершение своего исследования Ширяев, отмечая излюбленные декоративные приемы украшения смоленских церквей второй половины XVIII века — обработку стен основного четверика полуциркульными фронтонами и широким карнизом, многоярусность глав с пилястрами по углам и многобломными карнизами, ограниченную орнаментацию стен наличниками окон и входов — объяснял это непосредственным воздействием архитектуры Украины на памятники Смоленска.

                     «В этом отношении, - пишет исследователь, - должны быть отмечены ворота Авраамиевского монастыря, целиком выраженные в характере украинского барокко, обработка наличников окон и порталов Успенского собора и соборной церкви Авраамиевского монастыря, а также многоярусные главы последнего. Не менее ясно влияние украинского искусства отразилось в резьбе иконостасов и в местной церковной живописи».

                     Здесь самое время обратиться к иконостасам верхней и нижней церквей Спасо-Преображенского собора.

                     С обнаружением фотографии 1919 года (автор Н.С. Петров, зав. архитектурно-реставрационной секцией Губернского подотдела по делам музеев и охраны памятников искусства и старины. - Прим, авт.) предалтарного иконостаса верхней Спасо-Преображенской церкви монастырского собора Смоленского Спасо-Авраамиева монастыря, хранящейся в научном архиве Института истории материальной культуры Российской Академии наук (ИИМК РАН), стало очевидным, что в Успенской церкви села Любавичи находится лишь один иконостас - верхней церкви, разделённый на две части и втиснутый как в основное, так и в придельное пространство этого храма. Таким образом, предположительно, в 1922 году из Смоленска в Любавичи были перевезены оба иконостаса - верхней и нижней церквей Спасо-Преображенского монастырского соборнохрама, но размещены они были в разных любавичских церквах.

                     Сохранившийся в Успенской церкви села Любавичи четырехъярусный (если принимать во внимание пядничный ряд) иконостас обращает внимание своей ветхостью, большим количеством утрат в резьбе и необычным завершением скульптурными фигура, ми ангелов, поставленными по верху в ряд. Иконы сборного верх» него яруса и праздники под ним находятся в крайне плохом состоянии, с вздутиями и утратами и требуют срочного укрепления.

                     Иконостас, несомненно, относится к XVIII веку. На это указывает барочный характер резьбы и живописи, которая хотя и поновлена, но зачастую сохраняет первоначальное композиционное барочное построение иконы. В «Своде памятников Смоленской области» о любавичской церкви Успения Богоматери говорится: «Главный трехъярусный иконостас — интересный памятник 1-й половины 19 в. (к этому же времени относятся иконы, сильно поновленные маслом)». И тут же, далее: «Его архаичные барочные формы и отдельные готизированные детали декора хорошо сочетаются с интерьером храма». Видно, описание составлял хороший специалист, который не мог не заметить барочный характер иконостаса, но его ввели в заблуждение поновленные после изгнания французов иконы. Можно, конечно, согласиться, что «отдельные детали декора (непонятно только почему они «готизированные») хорошо сочетаются с интерьером храма», но сам иконостас буквально втиснут в пространство центрального нефа и производит впечатление частично при этом разрушенного. При этом иконы в ярусах перепутаны, некоторые из них занимают не свои места и даже вынесены на стены храма. Большинство больших икон деисусного и местного рядов имеют трапециевидное завершение, как и широко известные иконы из белорусского села Бастеновичи, датируемые первой третью XVIII века, которые, по мнению автора, созданы несколько позже в Смоленске при Гедеоне Вишневском.

                     По меньшей мере странным кажется еще одно утверждение, касающееся главного иконостаса любавичской церкви, прописанное в «Своде»: «Позже были добавлены несколько наивные скульптурные изображения ангелов, относящиеся ко 2-й пол. 19 в.». Они действительно выглядят наивными эти ангелы, расставленные в ряд по верху иконостаса, — большеголовые, с вытянутыми лицами, записанными в более поздние времена. Это, а также скованные, несколько манерные жесты рук, струящиеся обильными складками хитоны и топорщащиеся внизу короткие туники указывают на их X барочное происхождение, то есть на XVIII век.

                     Да и не могли шесть архаичных скульптур ангелов попасть в православную церковь во второй половине XIX века, когда еще в 1722 году указом Священного Синода было запрещено размещать в церквах скульптуру и резные иконы. Правда, не всегда это требование выполнялось, как в Смоленском Успенском кафедральном соборе, где предалтарный иконостас второй половины XVIII века украшают десять скульптурных ангелов, и еще по четыре установлены на углах у завершения иконостасов четырех столбов. Но в XIX г              веке в храм могло попасть разве только резное Распятие.

                     И, наконец, самое неожиданное. В «Своде памятников» упоминается придельный трехъярусный иконостас любавичской церкви: «сборный, в своей основе выполнен в 7-й пол. 19 в. с реминисценциями барокко».

                     Местонахождение иконостаса нижней Авраамиевской церкви монастырского собора, вывезенного, судя по документам, в Николаевскую церковь села Любавичи, остается неизвестным, и с большой долей вероятности можно говорить о его утрате. С другой стороны, появляется возможность наиболее полно провести реконструкцию большого предалтарного иконостаса Спасо- Преображенской церкви. Попытаемся сделать это, следуя «Главной описи церквей и ризницы Смоленского Спасо-Аврамиева монастыря», хранящейся в Государственном архиве Смоленской области (рукописный текст Описи набран курсивом, правописание и стилистика оригинала сохранены. - Прим, авт.):

Предалтарный иконостас

                     Весь иконостас резной работы.

                     Гладь его белого цвета, а резьба вызолочена. Иконостас о пяти ярусах. В нижнем и втором ярусах, -

                     12.1. Царские врата, резныя, вызолоченныя. На них в четырех клеймах изображены: Божия Матерь и Архангел Гавриил, благовествующий Ей, и четыре Евангелиста.

                     Вызывает недоумение, что в четырёх клеймах по описи помещены шесть изображений. Обычно для этого использовались шесть клейм, что и видно на фотографии 1919 года. Помимо этого, фотография свидетельствует, что царские врата, входящие ныне в состав главного иконостаса Успенской церкви села Любавичи, хоть и сохраняют традиционную схему размещения изображений в медальонах на створках, но существенно отличаются от царских врат монастырского предалтарного иконостаса по размеру и по форме, а также по характеру резьбы и являлись, видимо, частью ещё какого-то, неведомого нам иконостаса. Поэтому останавливаться на характеристике этих врат мы не будем.

                     13.2. В сиянии над вратами, резном, позолоченном, образ Воскресения Христова.

                     Эта деталь иконостаса утрачена.

                     По бокам Царских врат, —

а., в нижнем ярусе:

                     14.3. На правой стороне под местными тонами четыре квадратных образа, на которых изображены: а., Господь Иисус Христос, брением исцеляющий очи слепорожденному / Иоанн. 9.6/; б., Господь Иисус Христос, в Гефсиманском саду молящийся о чаше /Мф. 26.39/; в., бегство Святаго семейства в Египет /Мф. 2.14./ и г., тати и разбойники, прелазящие и нуде во двор овчий/Иоанн. 10.1./

                     Ничего этого среди икон цокольного ряда в нынешних любавичских иконостасах нет. Вернее, нет изображений квадратной формы времени создания иконостаса. В малом иконостасе Богоявленского придела Успенской церкви, справа от царских врат, под иконой Христа Спасителя в рост, находится прямоугольной формы икона «Бегство Святого семейства в Египет», написанная в академической манере по мотивам известной гравюры Гюстава Доре. В том же иконостасе, слева от царских врат, под иконой Богоматери с Младенцем, помещена икона, написанная в той же манере и также по мотивам гравюры «Видение во сне Иаковом лестницы» из «Библейского альбома» Гюстава Доре. Еще одно подобное изображение с невесомым, парящим в небе Ангелом из гравюры «Благовещение Пресвятой Богородицы» помещено в цокольном ряду главного иконостаса Успенской церкви. Видимо, всё это написано уже после 1906 года, после издания в России «Библейского альбома» Гюстава Доре с 230 гравюрами.

                     Однако вернёмся к Описи:

                     15.4. На левой стороне Царских врат, на таких же квадратных образах, изображены: а., посещение Св. Елисаветы пресвятою Девою Мариею; б., восхищение Пресвятой Богородицы на небо, по Ея Успении; в., Иаковлево видение лествицы; /Быт. 11-16/и г., Преподобные Антоний и Феодосий Печерские.

                     Об иконе «Видение Иаковом лестницы» мы уже рассказывали. Больше ничего из вышеперечисленного в любавичских иконостасах нет.

                     А помимо представленных уже нами икон по мотивам гравюр Гюстава Доре, в цокольных рядах обоих иконостасов находятся ещё три иконы с изображениями святых и один пейзаж. В малом иконостасе, вторая слева, икона с коленопреклоненным святым, которая определяется как образ пророка Иова, выброшенного морем на берег (ни на одном из изображений надписей нет). Еще две однотипных по композиции иконы из главного иконостаса представляют житийные сцены святых. В первом случае - это святой с характерным обликом Николая Чудотворца, стоящий в сумерках у стены бревенчатого дома и протягивающий к освещенному окну правую руку с зажатым в ладони предметом, похожим на мешочек. Видимо, это живописная интерпретация той части житийного повествования, где рассказывается, как святитель Николай подбросил в дом бедняка мешочек с золотом в качестве приданого для его дочерей, чтобы они могли избежать участи быть отданными в блудницы. Вторая икона полностью повторяет композицию предыдущей: та же в центре фигура святого в рост, только в темном одеянии и со сцепленными вертикально перед грудью ладонями, что более характерно для человека католического вероисповедания. Святой изображен в «пустыне» — безлюдной гористой местности с редкими большими деревьями, слева — вертикальное тёмное пятно в склоне холма, которое можно принять за вход в пещеру. Седые пряди длинных волнистых волос, спускающиеся на плечи святого характерны для иконографии пророка Ильи, но никаких других присущих для композиции «Илья Пророк в пустыне» - ручья, символизирующего реку Иордан, или ворона, который приносил ему хлеб, на иконе нет.

                     Упомянутый ранее пейзаж, который трудно отнести к иконам, хотя он и занимает место в цокольном ряду главного иконостаса, представляет собой высокий холм на берегу реки, увенчанный могильными крестами. Живопись этого изображения грубая, ремесленная, вероятно, это уже местная запись.

                     По трудноразличимым изображениям на фотографии 1919 года всё же можно сделать вывод, что находящиеся ныне в любавичской церкви иконы цокольных рядов обоих иконостасов входили и в состав монастырского иконостаса в Смоленске.

                     Далее по Описи:

б., во втором ярусе:

                     16.5. По правую сторону Царских врат образ Христа Спасителя во весь рост, в серебряной, местами вызолоченной ризе и в серебряном позолоченном венце. Весу в ризе 4 фунта 9 золотников.

                     Икона находится на положенном ей месте по правую сторону царских врат в главном иконостасе Успенской церкви. Но уже, разумеется, без ризы и венца. Живопись XIX века, доска первоначальная.

                     Здесь необходимо упомянуть, что никаких риз и венцов из благородных металлов и прочих украшений с драгоценными или полудрагоценными камнями на иконах любавичских иконостасов нет. С большой долей вероятности можно утверждать, что всё это исчезло ещё в 1922 году во время изъятия государством церковных ценностей «в помощь голодающим Поволжья».

                     17.6. За сею иконою храмовая икона Преображения Господня. На Христе Спасителе и Пророках Моисее и Илие -ризы серебряные, местами позолоченные; венцы серебряные, вызолоченные. На Апостолах только венцы серебряные, вызолоченные. Весу во всей ризе 2 фунта 68 золотников.

                     Бывшая храмовая икона монастырского Спасо-Преображенского собора находится теперь в верхнем четвёртом ряду главного иконостаса любавичской Успенской церкви слева от центральной иконы деисусного ряда «Спас Великий Архиерей».

                     18.7. За сею иконою южная дверь с изображением Архистратига Гавриила.

                     Дверей с подобным изображением, как южных с Архангелом Гавриилом, так и северных с Архангелом Михаилом, в любавичской Успенской церкви нет. В главном иконостасе Успенской церкви в праздничном ряду третьей справа представлена поколенная икона Архангела Михаила, которая, судя по одной шпонке на обороте, является «спилком» - половиной иконы Архангела Михаила в рост (возможно, дьяконскими вратами иконостаса). По композиции этот «спилок» близок (особенно формой крыльев) к изображению на вратах Спасо-Преображенского собора, представленному на фотографии 1919 года, но стилистически значительно отличается от него более архаичной живописью.

                     В интерьерах Успенской церкви, вне иконостасов, находятся еще две большие разного стиля иконы Архангелов Михаила и Гавриила. На одной из них даже сохранилась металлическая накладка с замочной скважиной. Возможно, эти иконы служили дьяконскими дверями одного из бывших иконостасов любавичской церкви. Живопись этих икон исполнена в традициях XVIII - начала XIX века и сохранилась без видимых следов записей.

                     19.8. За дверью образ Рождества Христова. На богородице венец серебряный, вызолоченный, весом в 18 золотников.

                     Эта икона находится ныне в верхнем четвёртом ряду главного иконостаса любавичской Успенской церкви справа от центральной иконы «Спас Великий Архиерей».

                     20.9. За сею иконою образ Св. Святителей Николая Чудотворца и Иоанна Златоустаго.

                     Так же, как и в монастырском иконостасе, эта икона следует за иконой «Рождество Христово» и расположена в иконостасе Успенской церкви в четвёртом ряду второй справа от центральной иконы «Спас Великий Архиерей».

                     21.10. На левой стороне царских врат, во весь рост, образ Божией Матери с Превечным на левой руке Младенцем, и с скипетром в правой руке. Риза на Божией матери и Христе Спасителе серебряная, местами позолоченная; венцы, скипетр и корона-серебряные, позолоченные. У ног Божией Матери, на одной стороне - Преподобный Аврамий, на другой - Св. Мученик Меркурий - в серебряных, позолоченных венцах. Весу во всем серебре 7 фун. 10 золотников.

                     В главном иконостасе Успенской церкви слева от царских врат находится икона Богоматери с Младенцем в рост, без скипетра в правой руке и без припадающих преподобного Авраамия н мученика Меркурия. Живопись XIX века, доска первоначальная с большой наискосок вставкой по центру, старательно записанной складками мафория Марии.

                     22.11. За сею иконою образ Успения Божией Матери. Риза на Богородице серебряная, местами вызолоченная. Венцы на Богородице и двух Апостолах серебряные, вызолоченные. На Христе спасителе и принимаемой Им душе Божией Матери - ризы и венцы серебряные, вызолоченные. Весу во всем серебре 1 фунт, 59 золотников.

                     Эта икона находится на положенном ей месте храмовой иконы сразу за образом Христа Спасителя справа от царских врат в главном иконостасе Успенской церкви.

                     23.12. За сею иконою северная дверь с изображением Архистратига Михаила.

                     Изображение аналогично иконе Архистратига Гавриила, на которой мы уже останавливались.

                     24.13. За дверью образ Введения во храм Пресвятыя Богородицы. Венец на Пресвятой Деве серебряный, позолоченный. Beсу в нем 16 золотников.

                     Икона ныне вторая слева от центральной иконы «Спас ликий Архиерей» в верхнем четвёртом ряду главного иконостаса любавичской Успенской церкви.

                     25.14. Далее образ Преподобных Варлаама и Иоасафа Царевича.

                     Икона находится в иконостасе Богоявленского придела Успенской церкви – третья слева от царских врат в местном ряду

в., в третьем ярусе:

                     26.15. Над царскими вратами икона Тайной Вечери в вызолоченной резьбе.

                     Икона находится на том же месте в главном иконостасе I Успенской церкви.

                     27.16. По правую сторону сей иконы в пяти клеймах пять икон: а., входа Господа Иисуса Христа во Иерусалим; б., coшествия Св. Духа на Апостолов; в., Вознесения Господня; г., Воскресения Господня и д., Покрова Пресвятыя Богородицы.

                     28.17. По левую сторону также в пяти клеймах пять икон: а., Богоявления Господня; б., Обрезания Господня; в., Сретения Господня; г., Благовещения Пресвятыя Богородицы и д., Рождества Христова.

                     Всего икон праздничного ряда в монастырском иконостасе - десять. Вся живопись этих икон исполнена в форме квадрифолиев (названных в описи «клеймами»), на филенках с прорезной резьбой, I формирующей эти квадрифолии. Шесть икон исполнены на филенках прямоугольной формы, две — в форме близкой к ромбу и две - почти полуарочной формы. Последние четыре «фигурные» филенки, попарно поднимая праздничный ряд примерно на одну треть, создают иллюзию выступающего вперёд объёма, разрушающего плоскостную структуру иконостаса.

                     Такую же форму квадрифолия имеет уже упомянутая нами икона Тайной Вечери в тимпане царских ворот.

                     На фотографии монастырского предалтарного иконостаса иконы расположены следующим образом: по левую сторону от тимпана с иконой Тайной Вечери — Вознесение, Воздвижение креста, Покров Богородицы, Благовещение и Рождество Христово (у северного левого края иконостаса); по правую сторону - Богоявление Господне, Сретение, Преображение, Воскресение и, вероятно (композиция плохо различима), Сошествие Св. Духа на Апостолов (у южного правого края иконостаса). То есть на фотографии отсутствуют упомянутые в описи две иконы: Вход во Иерусалим и Обрезание Господне. Вместо них в праздничный ряд помещены: Преображение и Воздвижение Креста, написанные на месте указанных отсутствующих.

                     В иконостасах любавичской церкви находятся восемь монастырских праздничных икон, разделенных на две части. В главном иконостасе Успенской церкви, слева от тимпана царских врат с иконой Тайной Вечери: Рождество Христово и Благовещение; справа: Богоявление Господне и Сретение; в малом иконостасе Богоявленского придела, слева от иконы Коронование Богоматери: Покров Пресвятой Богородицы и Воздвижение Креста, справа: Преображение и Воскресение Господне.

г., в четвертом ярусе:

                     29.18. Посреди Иконостаса образ Великаго Архиерея, Господа нашего Иисуса Христа, седящаго во славе на Престоле. Близь престола на правой стороне - Пресвятая Дева Мария, на левой - Св. Иоанн Креститель.

                     Центральная икона деисусного ряда монастырского иконостаса «Спас Великий Архиерей» находится ныне в завершении главного иконостаса Успенской церкви над царскими вратами.

                     В этот импровизированный «деисусный» ряд Успенской церкви, помимо двух Апостолов: слева у южного края - Андрея и справа у северного края - Иоанна, входят еще четыре иконы из местного ряда монастырского иконостаса, которые уже были представлены нами.

                     Иконография образа Спаса Великого Архиерея в любавичской Успенской церкви полностью соответствует иконе, представленной в монастырской описи. Икона грубо записана и находится в ужасающем состоянии сохранности.

                     30.19. По сторонам сей иконы — десять Апостолов - во весь рост, по пяти на той и на другой стороне. По правую сторону царских врат изображены Апостолы: Павел, Иоанн, Симон, Филипп, Иаков, - по левую - Петр, Андрей, Иаков, Варфоломей, Матфей.

                     Всего в деисусном ряду монастырского иконостаса было представлено, как указано в Описи, десять Апостолов; отсутствуют Апостолы Фаддей и Фома. Из перечисленных в Описи монастырских апостольских икон, находившихся по правую сторону царских врат, в Успенской церкви села Любавичи находятся: икона Апостола Павла - на южной стене Богоявленского придела; местонахождение иконы Апостола Иоанна мы уже указали; икона Апостола Симона не обнаружена; икона Апостола Филиппа - на северной стене придела; икона Апостола Иакова - в местном ряду иконостаса Богоявленского придела (третья справа).

                     Из монастырских апостольских икон, находившихся по л вую сторону царских врат, в Успенской церкви находятся: Апостола Петра — крайняя слева в местном ряду иконостаса Богоявленского придела; местонахождение иконы Апостола Андрея уже указали; икона Апостола Иакова Заведеева не обнаружена; икона Апостола Варфоломея — крайняя справа в местном ряду иконостаса Богоявленского придела; икона Апостола Матфея - крайне слева в местном ряду иконостаса Успенской церкви.

                     Из перечисленных в Описи монастырских икон не обнаружены в любавичской церкви две иконы: Апостола Иакова Заведеева и Апостола Симона. Местонахождение их неизвестно.

                     Далее по Описи:

д., в пятом ярусе:

                     31.20. Посреди иконостаса святая Троица, венчающая пресвятую Деву Марию. По сторонам рамы иконы — два резных Ангела. Резьба посеребрена, местами вызолочена.

                     Икона «Коронование Пресвятой Богородицы» находится в иконостасе Богоявленского придела в центре праздничного ряда прямо над царскими вратами. Иконография этого образа сложилась в западно-европейском искусстве, но получила распространение и в России, в частности, в смоленских храмах XVIII века.

                     32.21. По ту и другую сторону сей иконы по три клейма с изображением на них праотец и пророков. Между сими иконами четыре резных Ангела, по два на каждой стороне. Резьба посеребрена, местами вызолочена.

                     По верху монастырского иконостаса, по обе стороны от иконы «Коронование Пресвятой Богородицы», закреплены по два резных картуша с иконами грушевидной формы и одному картушу с иконой овальной формы. Картуши разделяются деревянными скульптурами Ангелов, по два с каждой стороны. Еще два скульптурных Ангела обрамляют возвышающуюся в центре пятого яруса икону коронования Пресвятой Девы Марии святой Троицей. Слева от этой иконы расположены: в больших резных картушах две иконы с парными изображениями: предположительно, пророков Захарии и Иезекииля (надписей на иконах нет и определить персонажей можно только по атрибутам) и пророка Моисея со скрижалями Завета в руках и первосвященника Аарона с процветшим жезлом, третья икона овальной формы в малом картуше не опознана. По правую сторону от иконы «Коронование Пресвятой Богородицы» находятся: в больших картушах икона двух неопознанных пророков и икона пророков Исайи с клещами,

                     в которых зажат уголёк, и Иереимии со свитком в руках; третья за ними икона овальной формы в малом картуше предположительно пророка Ильи с ножом в правой руке.

                     В Успенской церкви села Любавичи монастырские иконы пророческого ряда закреплены по верху малого иконостаса Богоявленского придела. Слева, в продолжение праздничного ряда, перед иконой «Воздвижение Креста» находится овальная икона предположительно пророка Ильи. Справа, в большом исковерканном, с обломанной резьбой картуше, втиснутом в ограниченное пространство, также в продолжение праздничного ряда, после иконы «Воскресение Господне», находится икона предположительно пророков Захарии и Иезекииля. Над праздничным рядом по обеим сторонам от завершения иконостаса находятся в больших карту шах: слева — икона пророков Исайи и Иереимии, справа — пророка Моисея и первосвященника Аарона.

                     И в завершение описи предалтарного иконостаса:

е., вверху над пятым ярусом:

                     33.22. резное изображение Господа Саваофа, в сиянии, с двумя, острану Его стоящими, резными Ангелами. Изображение Господа Саваофа и сияние — вызолочены; а резьба на Ангелах местами посеребрена, местами вызолочена.

                     К сожалению, на фотографии 1919 года завершение монастырского иконостаса не представлено — верхний обрез фотографии проходит по середине иконы «Коронование Пресвятой Богородицы» и плечам обрамляющих её скульптур Ангелов. Каким было «резное изображение Господа Саваофа в сиянии», мы можем судить только по немногим сохранившимся аналогам, так как до любавичской церкви эта композиция или не дошла вовсе, или распалась на отдельные элементы.

                     Каждый из иконостасов Успенской церкви в селе Любавичи имеет своё завершение. В главном иконостасе - это четырёхконечный (возможно, обломанный сверху) крест на витой главке, установленной на кубическом, оформленном по граням резьбой постаменте-барабане, закрепленном по центру на небольшом уступчатом карнизе. На краях карниза находятся ещё две круглые главки, завершение которых, возможно, утрачено. Композиция не производит впечатление законченной.

                     Богоявленский придельный иконостас также венчает четырёхконечный (латинский) крест с двумя сдвоенными перекрещивающимися лучами славы, закрепленными с обратной стороны. Вершина креста оформлена коронообразной чашей цветка, на концах горизонтальной перекладины креста закреплены: слева - потир справа — митра. По сторонам креста, также на краях карниза, находятся две небольшие вертикальные композиции, где, в одной - резные листья и грозди обрамляют напрестольный крест с тройными округлыми концами, у подножья которого приставлены клещи (симметрично им торчит обломок, видимо, рукоятки молотка); в другой — в подобное же обрамление вставлена лестница. Обе ком позиции со следами утрат, на местах которых, очевидно, находились другие орудия страстей.

                     Входили ли все эти детали композиций завершений нынешних любавичских иконостасов в предалтарный иконостас Спасо-Преображенского монастырского собора или же это элементы каких-то предыдущих иконостасов Успенской церкви - остаётся только гадать.

                     Таким образом, судя по фотографии начала XX века и «Главной описи церквей и ризницы Смоленскаго Спасо-Аврамиева монастыря» 1860 года, в главном и придельном иконостасах Успенской церкви села Любавичи из икон монастырского иконостаса недостаёт: двух икон апостольского ряда, иконы грушевидной формы в большом резном картуше с неопознанными двумя пророками, иконы овальной формы в малом картуше с неизвестным пророком, двух дьяконских врат с изображением Архистратигов Михаила и Гавриила, одной (если не считать доски с кладбищенским пейзажем) иконы пядничного ряда и двух резных композиций: «Господь Саваоф» и «Воскресение Господне» в сиянии.

                     Все шесть монастырских скульптур Ангелов сохранились и установлены в ряд по верху главного иконостаса Успенской церкви, по три с каждой стороны от его завершения, и отделены друг от друга узкими точеными колонками с резным «акантолиственным» верхом в форме подсвечника.

                     В целом, предалтарный иконостас верхнего храма Спасо-Преображенского собора Авраамиевского монастыря можно отнести к так называемым «рамочным», пришедшим в середине XVII столетия на смену традиционным плоскостным «тябловым». Новые иконостасы не просто разделяли иконы, размещенные на тяблах, стойками, а заключали каждую икону в собственное резное обрамление: колонки или картуши. Эти иконостасы, получившие название «флемских», как начавших распространение из Фламандии, по мнению специалистов, в России «резали мастера, переселённые из Вильны, Полоцка, Смоленска и других городов, в течение долгого времени входивших в состав Речи Посполитой». Излюбленными мотивами этой «белорусской рези» были прорезные колонки, обвитые виноградной лозой, виноградные и акантовые листья, гребни с перлами...». Всё это, а также головки херувимов и прочие атрибуты «флемской» резьбы, присутствует в обоих любавичских иконостасах, представлявших когда-то единый монастырский. Сравнивая архивную фотографию с нынешними любавичскими иконостасами, можно видеть, как вырезались-«выламывались» части большого иконостаса, сбивались в два новых и втискивались в узкие пространства. Но заниматься реконструкцией иконостаса, как и реставрацией икон, должны специалисты. Мы об этом уже писали.

                     Сохранилась ли первоначальная живопись середины XVIII века на монастырских иконах, попавших в любавичский храм, предстоит установить реставраторам. Вселяет надежду то, что многие иконы в записи сохраняют барочные сюжет и композицию, что может свидетельствовать только об их поновлении, так как в новом иконостасе XIX века, когда уже господствовал эстетический идеал искусства классицизма и Синод ужесточил свой контроль за соблюдением чистоты православия, иконе западного происхождения «Коронование Пресвятой Богородицы» и некоторым другим, да и деревянным скульптурам ангелов, уже не было бы места.

                     То, что собрано в двух иконостасах Успенской церкви - это не всё, что было перевезено из разорённого смоленского монастыря в бывшее белорусское местечко. Можно предположить, что помимо иконостаса в Любавичи попали какие-то предметы церковной утвари и, возможно, ещё некоторые монастырские иконы. Так, на южной стене центрального нефа Успенской церкви находится выполненная на холсте икона св. пророков Исайи и Иеремии очень хорошего письма, причем, изображенные на ней пророки имеют почти портретное сходство со своим же изображением на доске в картуше пророческого ряда монастырского иконостаса.

                     Также намеренно мы не останавливались на чисто любавичских иконах, часть из которых сохранилась ещё с XVIII века, несмотря на сведения о случившемся в церкви пожаре. Среди них есть редкие, как с исторической точки зрения, так и художественной. Мы уже упоминали об этом, но никакого интереса ни у церковников, ни у музейщиков это не вызвало. Так что Успенская церковь в селе Любавичи ещё ждет своих исследователей, но, при полном безразличии всех, имеющих касательство к этому уникальному памятнику истории и культуры, может дождаться и непрошенных визитёров, которые уже однажды «посетили» храм.