Протоиерей Владимир Баринов, настоятель храма г. Велижа в честь святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

                     В годы лихолетья, после октябрьского переворота 1917 года, гонениям подвергли десятки тысяч верующих людей. Наряду с человеческими жизнями, безвозвратно гибли и величайшие святыни православия. Велижская земля прославлена своими новомучениками и исповедниками, жизнь которых тесно переплетена с этой местностью. Среди них есть и прославленные в лике святых: свщмч. Иона епископ Велижский назначенный на вновь образованную Велижско-Невельскую епархию, свщмч. диакон Крестовоздвиженской церкви г. Велижа Тихон Обрядин с десятилетним сыном Иоанном, свщмч. иерей Василий Лузгин и исповедник Владимир Еленевский, который будучи юристом отстаивал перед новой властью интересы Церкви. Участь своих почитателей разделила и главная святыня Велижской земли – «Велижская» (Замковая) икона Пресвятой Богородицы…Из летописных свидетельств известно, что в 1536 году Великий государь Иван Васильевич и его мать, царица Елена, издали указ о сооружении на Велижском городище крепости. Согласно древней традиции над воротами крепости было принято размещать иконы Спаса, Богородицы или особо почитаемого святого. Для освящения велижской крепости царь Иван, в дальнейшем получивший прозвище Грозный, присылает икону Пресвятой Богородицы «Одигитрии». Некоторое время икона находилась над воротами замка, но затем для сохранности  была перенесена в замковую церковь.

                     Велижане «царскую» икону стали почитать с особой любовью. Свидетельством тому были украшения, которыми они украшали свою главную Хранительницу города. Так, во второй половине 17 века на икону были возложены две серебряные короны и серебряный скипетр в руку Пречистой, а на полях иконы были написаны в кругах 12 важнейших православных праздников, обрамленных виноградной лозой. Старожилы, которые были прихожанами собора, в котором хранилась икона, так объясняли украшение образа: «когда войска Речи Посполитой в 1580 году захватили Велиж, жители города решили, что не польский король у них будет хозяином, но Сама Богородица». Поэтому икону короновали, возложив на голову Христа и Богородицы короны, а то, что правительницей города является Богородица, в Ее правую руку был вложен серебряный скипетр. Польские власти не препятствовали этому решению, тем более в католической Польше существовала традиция коронования чудотворных икон. Приверженность вере предков на иконе, жители города выразили в изображении 12-ти важнейших православных праздников, обрамленных виноградной лозой.

                     После того как замковая церковь из-за ветхости в конце 18 века была разобрана, специально для хранения иконы была построена временная каплица (часовня) на берегу реки Западная Двина. В начале любого дела жители города считали своим долгом совершить молитву перед иконой о благополучном завершении дел или путешествий. В это время икона в народе стала почитаться как чудотворная. В 1823 году в городе было завершено строительство главного храма Велижа – Свято-Духова собора. Для жителей города было очевидным, что главная святыня Велижской земли должна храниться именно в этом соборе. Икона  торжественно была перенесена в собор и поставлена в алтаре на восточной стене, чтобы при совершении богослужений все молящиеся в храме могли видеть икону Хранительницу города и всех живущих в нем. В это же время икона была украшена серебряной ризой, и обрамлена большим во всю высоту алтаря киотом, вызолоченным велижским купцом Патрикием Савицким. По воспоминанию людей, которые видели икону, «вид ее был весьма величественный».

                     После октябрьского переворота 1917 года, несмотря на усилия новой власти искоренить веру из жизни людей, жители города продолжали почитать икону и шли к ней со своими бедами, скорбями, а порой – радостями. Свидетельством почитания горожанами в это непростое время Велижской иконы служит следующий факт: в 1922 году было решено отобрать у иконы драгоценный оклад, но велижане сумели отстоять икону и ее оклад. Взамен люди принесли из своих домов личные сокровища – серебряные и золотые вещи – и отдали их вместо оклада. Так оклад остался на иконе еще на небольшое время.

                     Дальнейшая история иконы трагична и вместе с тем загадочна. Достоверно известно, что последнее богослужение в Свято-Духовом соборе было совершено на вербное воскресенье 1937 года, после чего собор по решению городской власти был закрыт, а все его внутреннее убранство было вывезено за город и предано огню. Следы Велижской иконы после этого теряются. Предположительно, икона погибла в огне среди прочих уничтоженных икон, но существует воспоминание старожилов, что икона была спасена женой последнего настоятеля Свято-Духова собора и теперь находится в одном из храмов Тверской области.

                     Не смотря, на то что святыня была утрачена, Богородица не оставила горожан без Своего покровительства и защиты. Свидетельством этого явился тот факт, что город Велиж был освобожден от немецко-фашистских захватчиков поздним вечером 20 сентября 1943 года - накануне дней памяти (21-22 сентября) «Велижской» иконы Пресвятой Богородицы и знамя победы было водружено на колокольне Свято-Духова собора, в котором хранилась икона.

                     В 2012 году прихожане и настоятель храма Кирилла и Мефодия г. Велижа иерей Владимир Баринов решили воссоздать утраченную святыню Велижской земли. Было получено благословение от Преосвященнейшего Пантелеимона епископа Смоленского и Вяземского на сбор информации об иконе и дальнейшее ее написание. Благодаря сохранившимся описаниям и воспоминаниям старожилов, которые будучи еще детьми и прихожанами Свято-Духова собора видели этот образ, Велижскую Замковую икону Божией Матери удалось восстановить. Пока писалась икона в храме Кирилла и Мефодия каждый вторник служилась вечерня с акафистом Пресвятой Богородицы, а в среду Божественная Литургия. Образ писался в течении двух лет и был доставлен в храм Кирилла и Мефодия в 2017 году и удивительно, что во вторник к чтению акафиста. В 2018 году икона была освящена Высокопреосвященнейшим Исидором митрополитом Смоленским и Дорогобужским в субботу Светлой седмицы. Образ Велижской «Замковой» иконы пребывает постоянно в храме Кирилла и Мефодия г. Велижа и теперь как в прежние времена, велижане и гости города с верой и молитвой могут прикоснуться к главной святыне Велижской земли.

                     Память «Велижской» иконы Пресвятой Богородицы совершается три раза в году: 22 сентября, 4 декабря и в субботу светлой седмицы – день освящения воссозданной иконы.

Свято-Успенский кафедральный собор. 2023 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

"Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их."

                     Сегодня, братья и сёстры, мы отмечаем память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Их благовестнические труды носят вечный и назидательный характер. Святые апостолы основали новые Церкви, поставили епископов и пастырей, оставили нам соборные послания, внесли огромный вклад в дело Евангельской проповеди.

                     Апостол Пётр первоначально носил имя Симон, происходил из Вифсаиды Галилейской, вместе с отцом Ионой и братом Андреем занимался рыбным промыслом, что служило главным содержанием их семьи.

                     Промыслу Божию угодно было призвать рыбаков к апостольскому служению. Этот призыв произошёл на берегу Галилейского озера. Господь обратился к Симону и  Андрею, а также к сыновьям Зеведеевым Иоанну и Иакову со словами: «Идите за Мною, и я сделаю, что вы будете ловцами человеков». Будущие апостолы откликнулись на призыв Божий и стали свидетелями важных событий из истории домостроительства спасения рода человеческого.

                     Они были на Фаворской горе, где Спаситель мира преобразился и раскрыл славу Своего Божества; присутствовали на Тайной вечери, где Господь установил таинство Святой Евхаристии. Они – свидетели великих чудес Бога нашего: воскрешения мёртвых, изгнания нечистых духов, врачевания физических и духовных заболеваний.

                     Симон отличался пылким характером и особой преданностью своему Учителю. Однажды Господь спросил Своих учеников: за кого Меня почитают люди? Апостолы ответили: за Иоанна Крестителя, другие – за Илию, иные за Иеремию, или за одного из пророков. А вы за кого меня почитаете, - спросил Спаситель мира? Симон ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого». ( Мф. 16. 16). Господь одобрил его веру и сказал: «Ты Пётр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». И не одолели, каких только гонений не воздвигали сила ада на Церковь Христову за двухтысячелетний период её существования.

                     Но Церковь Божия, основанная на камне апостольской веры, будет существовать до скончания века.

                     Апостол Пётр проповедовал слово Божие в Иерусалиме, Малой Азии, в Риме. Желая выразить преданность своему Учителю, он говорил, что готов идти за Господом в темницу и даже пострадать за него. Но Спаситель мира, предвидя немощь человеческую, указал на то, что Пётр нежели петух пропоёт дважды, трижды отречется от Него. И всё это исполнилось. Но и покаяние апостола было искренним. Ежедневно по утрам при пении петухов Пётр подымался и слезно каялся. От пролитых слёз под глазами образовывались раны.

                      Господь принял покаяние Своего ученика. По Воскресении из мёртвых Спаситель явился ему при море Тивериадском и троекратным вопрошанием «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?"восстановил его в апостольском достоинстве – «паси овец Моих». (Ин. 21, 15-17). Симон трижды засвидетельствовал свою любовь ко Господу: « Господи, Ты всё знаешь, Ты знаешь, что я люблю Тебя».

                     За своё ревностное служение Господу апостол Пётр удостоился занимать первое место среди апостолов. В его лице Вселенская Церковь получила право «вязать и решить» человеческие грехи и примирять людей с Богом. Ему первому Господь сказал: «И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Мф. 16, 19). Мученический венец апостол Пётр принял в правлении в Риме императора Нерона.

                     Важной в деле Евангельского благовестия была жизнь и подвиг апостола Павла. Он происходил из Тарса Киликийского, воспитывался в семье фарисея, получил хорошее образование в Иерусалимской школе Гамалиила.

                     Савл вместе со своими единомышленниками считал, что Христос пришёл с целью разрушения закона Моисея. И когда появились первые христиане, он принял участие в их преследовании и одобрял убиение первомученика архидиакона Стефана. (Деян. 7, 54-60).

                     Но в человеческой жизни бывают и парадоксальные события – кого не любишь, кого преследуешь, тому начинаешь служить. Аналогичный случай произошёл с Савлом. Не удолетворившись гонениями на христиан в Иерусалиме,  испросив разрешение у Синедриона, он отправился продолжать гонение в Дамаск. Но на пути в этот древний город произошла встреча с Богом.

                     Савла осиял Божественный Свет и он услышал голос Божий: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?». Ощущая интуитивно присутствие Божие, Савл сказал: кто Ты, Господи? Господь ответил: «Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». (Деян. 9, 4-5). И святость Божия попалила греховность человеческую – Савл ослеп.

                     После принятия крещения от апостола Анании в Дамаске, Савл не только физически, но и духовно прозрел. Осмыслив всё то, что произошло в его жизни, он вышёл на всемирную проповедь Христова учения. Во всей красоте раскрылся его риторский талант. Его голос, возвещающий о Царствии Божием пришедшем в силе, звучал в Иерусалиме и Афинах, в Сирии и Италии, Малой Азии, на Кипре и Крите, в других городах Римской империи. О себе он говорил, что не стыдится благовестия Христова, «потому, что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему»… (Рим. 1, 16). Благодаря благовестническим трудам апостола Павла языческие народы приняли учение Христово и стали членами Церкви Божией. Свои успехи в апостольских трудах святой апостол принимал со смирением и считал их проявлением благодати Божией: «Но благодатью Божью есть то, что есть, и благодать Его во мне не была напрасна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мною». (1 Кор. 15, 10).

                     Господь раскрыл ему тайны жизни будущего века: он был восхищён в рай и слышал неизреченные слова. (1 Кор. 12, 4).

                     Как же в наше время стяжать благодатные дары Святого Духа? Старец Ефрем Катунакский на вопрос, как приобрести дар молитвы и как обрести благодать, отвечал: «Когда чист сосуд души, тогда благодать Божия сама по себе наполняет его. От послушания рождается молитва и от молитвы богословие».  (Люди Божии. Старец Ефрем Катунакский. Издательство Сретенского монастыря. 2015 г., с. 6).

                     По словам преподобного Максима Капсокаливита, «когда благодать Духа Святого сойдёт на кого-либо, то не что-либо обычное показывает ему из вещей чувственного мира сего, но показывает ему то, чего тот не видел и не воображал. Тогда ум такого человека научается от Святого Духа высшим и совершенным тайнам, которых по Божественному Павлу ни око человека не может видеть, ни ум уразуметь сам собою никогда». (Добротолюбие, V, 475).

                     Будучи человеком образованным, апостол Павел написал четырнадцать соборных посланий, являющихся  источниками богатства и мудрости богословской мысли.

                     Своей жизнью святые первоверховные апостолы Пётр и Павел засвидетельствовали нам яркий пример глубокой веры в Господа и верности Ему. Они также напоминают нам о важности покаяния в христианской жизни.

                     Покаяние примиряет с Богом, укрепляет духовные основы брака, способствует повышению уровня духовности в монашеском делании, служит оздоровлению духовной жизни, даёт стимул к примирению и духовному возрастанию народа Божия.

                     Аминь.

                     29 августа 2023 года, в день вспоминания события Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор возглавил престольные торжества в храме Спаса Нерукотворного Образа города Смоленска.

                     Высокопреосвященнейшему архипастырю сослужили благочинный Борисоглебского церковного округа протоиерей Андрей Мельничук, благочинный Ярцевского округа протоиерей Василий Мовчанюк, настоятель храма Спаса Нерукотворного Образа протоиерей Николай Морозов, клирик  Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой, настоятель храма в честь Архангела Михаила города Смоленска протоиерей Павел Петровский, настоятель храма мученицы Татианы г. Смоленска иерей Димитрий Литвищенко, клирики Смоленской епархии.

                     Песнопения богослужения исполнили певчие Архиерейского хора (регент – Елена Фролова).

                     После чтения Святого Евангелия митрополит Исидор обратился к молящимся с архипастырским словом.

                     В честь престольного торжества Высокопреосвященнейший Владыка Исидор, духовенство и миряне совершили Крестный ход вокруг храма, во время которого были вознесены сугубые молитвы об упокоении почивших от века священнослужителей, чьи могилы находятся в заалтарной части храма, и всех христианах, упокоенных на церковном кладбище.

                     День вспоминания события Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа Господа и Спаса нашего Иисуса Христа называют Ореховым Спасом. Архипастырь освятил орехи нового сбора, которые затем были розданы верующим.

                     Высокопреосвященнейший митрополит Исидор поздравил отца настоятеля, духовенство и прихожан с престольным праздником Спасо-Окопного храма.

                     Престольные торжества продолжились во дворе храма, где была приготовлена праздничная трапеза.

                     Нет другой добродетели ни более высокой, ни более необходимой, чем священная молитва. Нет иной добродетели выше ее, потому что все другие добродетели, например, пост, бдение, лежание на земле, аскеза, девство, милостыня и весь вообще царственный род, и гар­моничный хор, и небесная чреда божественных добродетелей, хотя и являются подражанием Богу, хотя и составляют неотъемлемое бо­гатство и бессмертное украшение душ, при всем этом не соединяют человека с Богом, но только делают его способным к такому еди­нению. И только священная молитва, только она соединяет, толь­ко она связывает человека с Богом и наоборот, Бога с человеком, так что два составляют один дух. При этом происходит непосред­ственное единение и некий тесный союз Творца с разумными со­зданиями — так вещает великий учитель и многоопытный делатель священной молитвы, светильник града Солуни и всей Христовой Церкви Григорий Палама: «Приобщение к Богу посредством доб­родетелей делает усердного способным к принятию Божественного через уподобление, однако не может соединять с Богом; сила же молитвы освящает все это и совершает приближение человека к Божественному и соединение с Ним, являясь связью разумных тво­рений с их Творцом».

                     А от этого единения человека с Богом, причиной которого яв­ляется священная молитва, какие только возвышенные дарования и, более того, какой источник даров не изливается на соединенно­го с Богом человека? От нее рождается отличение истины от лжи, созерцание сокровенных тайн природы, предвидение и знание наперед будущего, божественное озарение, свет в сердце, назы­ваемый воипостасным, в изумлении и восторге устремление всех сил души к Богу, ко Господу исхищение, откровение неизглаголанных таин Божиих. Одним словом, из этого соединения рождается славное обожение человека, которого многие ищут и желают, но мало кто, и весьма редко, и едва лишь достигают из рода в род, по святому Исааку, «вещь неудобопостижимая, трудновыразимая и не легко обретаемая», согласно великому Григорию Солунскому. Оно есть причина и последнее завершение, первоначальная и са­мая высшая цель Бога, ради которой от начала до скончания века состоялись Предведение и Предвечный Совет, и создание тва­ри во времени, и дарование закона, естественного и писанного, и дар Пророчества, и домостроительство воплощения Бога Слова, и пришествие Святого Духа.

                     Нет добродетели более необходимой, чем божественная молитва.

                     1.Ибо, насколько нуждается человек в помощи Божией, настоль­ко же точно имеет он потребность и в священной молитве, призы­вающей Божественную помощь. Следовательно, если без помощи Божией не может человек совершить ничего доброго — без Меня не можете делать ничего, — значит и без священной молитвы, чрез которую подается помощь Божия, не может человек творить добро. Поэтому необходимо молиться и в молитве просить помощи Божией и тогда, когда нужно постичь какую-нибудь полезную и добрую мысль, и когда требуется сказать какое-либо душеполезное слово, и когда предстоит сделать какое-нибудь богоугодное дело. И, говоря проще, человек нуждается в молитве и когда начинает, и когда совершает, и когда заканчивает каждое свое служение, каж­дое свое дело и каждое свое занятие, как сказал святитель Григорий Богослов: «Для начинающего всякое слово и дело самый лучший порядок — и начинать Богом, и оканчивать Богом». Ибо, если молитва будет предшествовать каждому начинанию, все дела бу­дут легкими, все будут правыми и душеспасительными, как об этом свидетельствует божественный Златоуст: «Если кто возжелает или девство, или целомудрие брака честно соблюдать, или от гнева воз­держиваться и жить с кротостью, или от зависти очищаться, или другое что должное творить, когда молитва будет вести его и приуготовлять это поприще его жизни, путь благочестия будет для него удобным и легким».

                     2.Столько нуждается человек в одной священной молитве, сколько он нуждается во всех прочих вместе взятых добродетелях. Поскольку невозможно не только достичь, но даже и просто поло­жить начало какой-либо другой добродетели без того, чтобы пре­жде не припасть к Богу посредством молитвы и не взыскать помо­щи у Него, Подателя и Пособника всякой добродетели, как об этом и свидетельствует перо Златоуста: «А что без молитвы проводить добродетельную жизнь совершенно невозможно и что с ней надо шествовать по жизни, думаю, всем очевидно. Ибо, как может кто упражняться в добродетели, не приступая постоянно и не припадая к ее Подателю и Пособнику?» И, если сказать более кратко, ка­кую нужду имеют растения в воде, чтобы принести плод, такую нужду имеет и человек в божественной молитве, чтобы сотворить какой-нибудь плод благочестия и добродетели, согласно тому же святому, который говорит: «Все мы, люди, нуждаемся в молитве не менее, чем деревья в воде, поскольку ни те не могут износить плодов, не пия посредством корней, ни мы многоценными плодами благочестия изобиловать не можем, не орошаемые молитвами». [Поэтому хорошо сказал св. Марк Подвижник, что Молитва — мать всех других добродетелей, поскольку их рождает: «И молит­ва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо рождает их от соединения своего со Христом».)

                     3.Священная молитва поистине необходима человеку почти при каждом его вздохе. Поскольку, по причине того, что человеческий ум, будучи бестелесным, постоянно находится в движении, он в лю­бой момент и почти при каждом вздохе может испытывать нападе­ния лукавых помышлений, причем посредством их может одолевать и уязвлять его противник человеческого рода диавол. Посему вели­кую нужду имеет человек буквально при каждом своем вздохе но­сить оружие божественной молитвы, чтобы сражаться с этим вра­гом и делать тщетными его нападения и козни, боясь, как бы враг, застав его безоружным, не уязвил его сочетанием и с осложнением с помыслами и не предал его смерти.

                     Потому божественный апостол всем без исключения христианам — священникам, монахам и мирянам — повелевает молиться всегда и непрестанно: непрестанно молитесь, а свт. Григорий Богослов говорит: «Памятовать о Боге более необходимо, чем дышать; и, если можно так выразиться, кроме этого не должно и делать ниче­го иного. И я один из одобряющих слово, которое повелевает по­учаться день и ночь, вечер и заутро и полудне поведать и благословлять Господа на всякое время. А если присовокупить к этому сказанное Моисеем, то следует и идя дорогою, и ложась, и вставая, или делая что-либо другое, сим памятованием возводить себя к чистоте». И свт. Василий Великий говорит: «Та молитва хороша, которая делает более ясным представление о Боге; и это есть вселение Божества — посредством памяти о Боге иметь Его пребывающим в нас. Таким образом делаемся мы храмом Божиим, когда непрестанное памятование не прерывается земными забота­ми и ум не возмущается внезапными страстными движениями, но избегающий всего боголюбец уединяется в себе». А св. Исаак ут­верждает, что «без непрестанной молитвы к Богу приблизиться не­возможно». А то, что молиться во всякое время должны не только монахи, но и все живущие в миру христиане, засвидетельствовал даже Ангел Божий. Он пришел с неба и объявил это преподоб­ному Иову, который спорил с ним и сомневался, как это видно из жития великого Григория Солунского. Это подтверждает и божественный Златоуст, повелевающий всем мирским ремесленни­кам вместо песен, празднословия и болтовни молиться там, где они работают, иногда в уме и молча, а иногда и устами шепча божест­венные гимны и духовные песнопения. Ибо вот что дословно из­рекают эти прекрасные сладкозвучные уста: «Ремесленник ли ты? Сидя, пой псалмы. Не хочешь устами, делай это в уме; псалом — великий собеседник. Ты не потерпишь от этого ничего страшного, но можешь как бы находиться в монастыре, потому что не удобство места, а исправность обычаев доставляет нам душевный покой». И в другом месте он заповедует: «Отсюда следует, что нужно, что­бы мы и когда встаем ото сна всегда предваряли солнце служением Богу, и когда приступаем к трапезе, и когда отходим ко сну, и даже во всякий час приносили Богу единую молитву, следуя той же стезе, что и днем».

                     Так примите же с радостью и усвойте себе, все без исключения братья о Христе, вселенское Христово стадо, эти исполненные бо­гословия, просительные и умилительнейшие молитвы и моления, этот изобилующий цветами и лилиями луг. И питайтесь ими, ра­дуйтесь им и паситесь ненасытно, как на цветоносных полях, как на зеленеющих лугах, как на прохладных пастбищах, как на нивах душепитательных и животворящих трав. Поскольку в этих священ­ных молитвах вы во всей полноте и в должном порядке встретите те четыре части, или качества, которыми обладает всякая совершенная молитва, то есть: 1) славословие; 2) благодарение; 3) покаяние и 4) прошение. О двух из них свидетельствует свт. Василий Великий, говоря: «А молитвы, возлюбленный, есть два способа: один — сла­вословия со смирением, и другой — прошения с упованием. Итак, когда молишься, не сразу переходи к прошению, иначе ты клеве­щешь на свое произволение, будто лишь вынуждаемый необходи­мостью молишься ты Богу». Еще два другие называет прп. Иоанн Лествичник: «Прежде всего изобразим на хартии нашего моления искреннее благодарение Богу; потом исповедание грехов и сокру­шение души в чувстве; после сего да представляем Царю всяческих наши прошения. Сей образ молитвы есть самый лучший, как одно­му из братий Ангелом Господним было показано».

                     В них вы посредством славословий будете прославлять без­начального Отца, собезначального Сына и преславного Духа Пресвятого, сверхсущную и нераздельную Троицу, единого Бога нашего, и Пресвятую и Пренепорочную Матерь Бога нашего. Посредством благодарений будете благодарить Бога за благоде­яния и милости, оказанные вам, видимые и невидимые, душевные и телесные, бывшие, настоящие и будущие. В покаянии вы будете, с сокрушением сердца и умилением, исповедовать Богу все грехи, совершенные вами на деле и в мыслях. А в прошениях вы будете умолять Бога помиловать вас и простить ваши согрешения, чтобы Он сохранил вас от всякого врага видимого и невидимого, и чтобы даровал вам земные и премирные свои блага.

                     А поскольку сокрушение сердца, умиление и слезы есть крылья священной молитвы, при помощи которых она поднимается на небо и услышана бывает Господом Саваофом (ибо сказал божественный Иероним, что если молитва только умилостивляет Бога, то слеза еще и вынуждает Его помиловать молящегося), по этой причине в виде приложения сообщаем здесь читателям этих священных мо­литв, что сокрушение сердца, умиление и слезы во время молитвы приобретаются:

                     1) От страха присутствия Бога, т. е. рождаются, когда помыслит человек о том, что Бог соприсутствует ему, и видит его, и слышит. И что тот, кто молится, по своей природе есть всего лишь грязь, жалкий червь и ничтожество в сравнении с Богом. Бог же, перед Которым он молится, есть Всесильный Творец и Повелитель всего, по природе неограниченный во всяком виде совершенства, сверхъ­естественный и непостижимый Царь, По этой причине и святой Василий Великий, когда его спросили, как может кто-либо достичь того, чтобы ум его пребывал неотступно в молитве, ответил: «Если он осознает, что перед его очами находится Бог. Потому что если тот, кто видит правителя или настоятеля и беседует с ним, не отво­рачивает от него взора, то молящийся Богу сколько более неотступ­ным будет иметь свой ум от испытующего сердца и утробы, испол­няя написанное: воздевая чистые руки без гнева и сомнения?». И еще: «Призывать же нужно не равнодушно, не блуждая умом там и сям, потому что таковой не только не получит просимого, но еще более рассердит Владыку. Ведь если находящийся перед прави­телем и разговаривающий с ним стоит с великим страхом, неотступ­но взирая своими телесными глазами и внутренними очами души, чтобы не подвергнуться опасности, то с каким страхом и трепетом следует стоять перед Богом, весь свой ум имея обращенным только к Нему и никуда более».

                     2) Сокрушение и умиление в молитве рождается от смиренно­мудрия и помышления, что тот, кто молится перед таким бесконеч­но могущественным Богом, не только является жалким червем по естеству, но к тому же и преступником Божиих заповедей по про­изволению, врагом Бога, самым грешным из людей, который даже недостоин открыть уста свои и молиться перед Богом. Поэтому свт. Василий Великий, со своей стороны, поясняет: «Когда про­славишь Бога от Писаний как сможешь и воздашь Ему хвалу, тогда начинай со смирением и говори: я же, Господи, недостоин говорить перед Тобой, потому что являюсь великим грешником. И даже если ты не сознаешь себя дурным, ты должен говорить так, потому что никто не безгрешен, кроме Бога. Ведь мы, совершая много грехов, большинство из них не осознаем». А прп. Иоанн Лествичник, в свою очередь, учит: «Не будь дерзновенен (в молитве), хотя бы ты и стяжал чистоту; напротив того, приступай к Богу с глубочай­шим смиренномудрием и получишь у Него большее дерзновение; хотя бы ты взошел на всю лестницу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов, слыша, что ап. Павел говорит о греш­никах: от них же первый есмъ аз». Потому что если человек молится без осознания себя грешником, его молитва становится для Бога неприемлемой, по словам прп. Исаака: «Написано неким из святых, что кто не считает себя грешником, молитва его не прием­лется Богом»46. Это видно также из притчи о мытаре и фарисее, где считавший себя грешником мытарь был оправдан, а фарисей, назвавшийся праведным, осужден.

                     3) Умиление и слезы во время молитвы бывают, когда человек молится разумом и не одно говорит устами, а другое исследует умом, но ум его целиком и полностью внимает произносимому и вникает, пробуя его качество, как мы ощущаем вкус и заключаем по нему о качестве пищи. Почему Василий Великий, изъясняя (ска­занное Пророком) пойте разумно, говорит: «Если у кого душа так чувствительна к силе каждого слова, как вкус чувствителен к качеству каждой снеди, то он исполнил заповедь пойте разум­но». А прп. Иоанн Лествичник повелевает: «Старайся всегда возвращать к себе уклоняющуюся мысль» или, лучше сказать, за­ключай ее в словах молитвы. И если она, изнемогши по причине твоего младенчества, и падет в расслабление, то опять введи ее в слова молитвы; ибо нашему уму свойственно непостоянство, а Богу — способность все утверждать».

                     4) Умиление и слезы рождаются на молитве, если только тот, кто молится, не полагает, что эти самые слова молитвы произнес другой или что они написаны для другого человека, но (понимает,) что составлены они для него, и он говорит их от своего лица, и что он сам и есть тот, кто сотворил все те грехи, о которых говорит­ся в молитве. Так об этом свидетельствует и божественный Марк Подвижник: «Смиренномудрый и ведущий духовную жизнь, когда читает Священные Писания, все к себе будет относить, а не к дру­гому». Однако тот, кто получил дар умиляться во время молитвы и проливать слезы непрестанно и без понуждения себя, пусть хорошо внимает себе, чтобы не возгордиться и не лишиться такового даро­вания и не остаться снова, как и прежде, сухим и безводным и сле­пым, по св. Марку и Исааку. Потому что первый говорит: «Да не возносишься, изливая в своей молитве слезы, потому что Христос коснулся очей твоих и ты прозрел», а божественный Исаак: «Кто пил от вина сего (т. е. слез) и потом лишился его, только один знает, в каком бедственном состоянии оставлен он, и что отнято у него по причине расслабления его».

                     5) И последнее: умиление и слезы рождаются и от внешнего положения тела, то есть если кто молится с непокрытой головой, преклонив колена, бия себя в грудь и имея вид осужденного, сто­ящего перед Судьей. Поскольку по положению тела снаружи так же располагается и сообразуется и душа внутри, по св. Иоанну Лествичнику: «Душа уподобляется внешнему поведению и одея­нию и формируется поступками, и со всем этим сообразуется». Немало способствует также умилению сердца и более тихое ме­сто в доме, куда должны удаляться любящие умиляться, и спо­койное время, каковым, несомненно, является ночное время, когда другие люди умолкают и спят. По этой причине и Господь, желая показать нам пример, много раз уходил в горы и места пустынные, и в ночное время, и там молился: Взошел Он, — го­ворит св. Матфей, — на гору помолиться там наедине; и вече­ром оставался там один, а святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, поясняет: «Для того Он часто уходит в пустыни и не­однократно проводит там ночи в молитве, уча нас избирать такое время и место, которые бы нас располагали к спокойной молит­ве, потому что пустыня есть матерь безмолвия», а молчание, в свою очередь, по прп. Иоанну Дамаскину, есть матерь молитвы. И в другом месте тот же Златоуст говорит: «Помысли, какое великое дело, в глубокой ночи, когда все люди почивают и царит глубочайшая тишина, ты один встаешь и со дерзновением бесе­дуешь с общим всех Владыкой! Сладок сон, но ничего нет сла­ще молитвы. Если будешь собеседовать с Ним наедине, многого можешь достигнуть, когда никто тебе не мешает и не отвлекает от молитвы; ты и время имеешь союзником в достижении того, чего желаешь».

                     Но поскольку только умиления и слез недостаточно для того, чтобы убедить Бога дать нам то, что мы просим в этих молитвах, но необходимы и другие составляющие, мы прилагаем здесь и их, сведя к шести пунктам.

                     1. Тот, кто желает получить исполнение первого своего проше­ния, то есть оставления грехов, должен и сам, молясь, прощать пре­грешения, совершенные против него другими, как сказал Господь: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.

                     2. Тот, кто желает получить что-либо от Бога, должен просить это не с колебаниями и двоящимися мыслями, но с твердой и не сомне­вающейся верой, как говорит, во-первых, Господь: Все, чего ни поп­росите в молитве с верою, получите, и во-вторых, Иаков, брат Господень: Если же у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневаю­щийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.

                     3. Тот, кто просит, не должен искать исполнения прошений неполезных и мирских и потакающих его удовольствиям, но прошения по Богу, полезные и спасительные, как и брат Господень, укоряя, говорит: Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

                     4. Желающий получить исполнение своих полезных прошений от Бога и сам должен со своей стороны употреблять все средс­тва и делать все, что он может и на что способен, по известной пословице, гласящей: «С Афиной и рукой шевели». И пусть он не будет нерадив и не предается добровольно страстям и похотям, ища Божией помощи, потому что не получит ее. Ибо, по словам Василия Великого: «Ему должно делать все, от него зависящее, и взывать к Богу, чтобы Он сражался на его стороне. Ведь если кто по изнеженности отдастся своим похотениям и предаст самого себя врагам, Бог не поможет ему и даже не будет его слушать, потому что предпочетший грех отчуждает себя от Бога. Ибо желающий по­лучить помощь от Бога не предает своего долга, а не предающий долга никогда не будет оставлен Божией помощью». И Сам Бог говорит об этом через Исаию: Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего. Говоря же более кратко, желающий быть услышанным Богом и получить просимое должен понуждать самого себя по силам соблюдать Его заповеди так, что­бы совесть не осуждала его, что он пренебрег чем-то или поленился и не сделал то, что мог. Ибо если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугод­ное пред Ним. А свт. Василий заключает: «Итак, нужно ни в чем не быть обличаемым совестью и таким образом призывать Бога на помощь». Но не только, когда кто сам молится, должно как сле­дует выполнять свои обязанности, но и когда другой кто молится за него. И самому ему надлежит со своей стороны содействовать приносимой за него молитве, согласно сказанному: много может усиленная молитва праведного. Толкуя эти слова, божественный Максим говорит: «Итак, много может молитва праведника в двух случаях: либо когда она становится действенной благодаря самому праведнику, творящему ее, либо благодаря тому, кто просит пра­ведника о ней. В первом случае эта молитва дарует праведнику де­рзновение для того, чтобы он мог принести прошения [Богу, свой­ственные мужам] праведным; во втором случае она отвращает того, кто просит праведника о молитвах, от прежней порочной жизни, изменяя внутреннее расположение его души и обращая его к доб­родетели»; и еще: «Ведь подлинной глупостью, если не сказать помешательством, является [желание] добиться спасения, посред­ством молитвы праведников, того, кто с удовольствием предается, по внутреннему расположению своей души, пагубным [грехам, как и безумием является стремление того], кто добровольно и намерен­но оскверняется грехами, просить у праведников, чтобы [они умо­ляли Бога] простить их грехи. Ибо для того, чтобы молитва пра­ведника не оказалась бесполезной и бездеятельной, необходимо... соделать ее действенной, сильной, окрыленной его собственными добродетелями...».

                     5. Тот, кто желает получить у Бога исполнение своего проше­ния, не должен малодушествовать, скорбеть и унывать во время моления, но пребывать в нем мужественно и с терпением в тече­ние долгого времени. Поэтому Господь, чтобы научить нас пребы­вать в молитве с настойчивостью и без огорчения, сообщает нам в Евангелии от Луки притчу о вдове, которая со своим терпением и настойчивостью уговорила, в конце концов, неправедного судию защитить ее: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать.И Василий Великий говорит, что (ты не получишь просимого,) даже если многократно будешь просить, но не проявишь терпении, потому что написано: Терпением вашим спасайте души ваши и претерпевший до конца, тот спасется. Так и Авраам, призваниый в юности из Ассирии в Палестииу и получивший от Бога обетование, что потомство его умножится, как звезды на небе, только в столетнем возрасте увидел это потомство. Подобным образом и Исаак, который просил Бora дать ему детей, лишь через двадцать лет получил их. Итак, брат, — говорит тебе свт, Насилий Великий, — подражай и ты этим патриархам и их вере и, «даже если пройдет месяц, и если пройдет год, и третий, и чет­вертый, и более, не отступай, пока не получишь, но проси с верой, делая благое». И авва Макарий говорит, что «тот, кто не скоро по­лучает, по причине того, что Бог откладывает, становится еще более усердным, и сколько медлит Бог, испытывая его труд, столько он должен притрудно искать этого дара Божия».

                     6-е и последнее: тот, кто хочет, чтобы прошение его было ус­пешным, должен всегда благодарить Бога, сразу ли он получит просимое, или позднее, почему и сказал Павел: С благодарением открывайте свои желания пред Богом. Ибо часто Бог не дает нам вскоре просимое нами или потому, что знает, что мы потеря­ем то, что Он нам даст, и из-за этого будем еще больше наказаны как отвергшие благодать, или зная, что после того, как мы получим свое прошение, перестанем молиться. И по этой причине Он от­кладывает исполнение нашего прошения и не дает нам его, желая и промышляя, чтобы мы просили Его всегда и предстояли Ему в молитве. Или чтобы проявилась наша вера и любовь к Богу, или по другим судам Божиим, для нас непостижимым, но праведным и ве­дущим к нашей пользе, как обо всем этом свидетельствует сильный в божественном и, поистине, великий Василий. В той же 1-й главе аскетических наставлений он, подводя итог, говорит: «Зная все это, пребудем в благодарении Богу, скоро ли мы получим или нет, по­тому что все, что ни делает Владыка, творит ради нашего спасения, только бы мы по малодушию не переставали просить». Но что я говорю? Получим ли мы, или совершенно не получим своего про­шения от Бога, мы должны благодарить всегда, продолжая стучать в дверь и искать посредством молитвы, потому что довольно для нас и того великого дарования, которое мы получили, то есть того, что мы удостоены собеседовать с Богом и соединяться с Ним в мо­литве. Об этом нам сообщает и золотая трость Иоанна, тонкая и изящная, которая пишет следующее: «Великое благо молитва, если с духом благодарения творится, если мы научим себя не только по­лучая, но и не получая благодарить Бога. Потому что и когда Он дает, и когда не дает, и то и другое полезно, так что получил ли ты или не получил, все равно получил в неполучении, и сподобился ли или не сподобился, улучил в несподоблении. Потому что бывает полезнее не получить. Ведь если не было бы нам часто выгоднее не получить, Он непременно дал бы, а выгодно потерпеть неудачу есть успех». Но и воздвигший небесную лестницу Иоанн сказал: «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: я ничего не приобрел. Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, прилепляться ко Господу и пребывать не­престанно в соединении с Ним?».

                     И если вы, братья и отцы, напутствованные всем сказанным, будете приносить Святому Богу содержащиеся в этой книге свя­щенные молитвы, вы, уверяю вас, созиждете в ваших душах веру непреклонную, надежду несомненную, любовь истинную, оставле­ние грехов, зол видимых и невидимых избавление, исполнение про­шений, от демонов спасение и с Богом и ангелами общение и еди­нение. Потому что, согласно златоустому и благодати соименному проповеднику молитвы, «воистину с Богом мы говорим в молитве, посредством которой с ангелами соединяемся», и, если сказать проще, в этих божественных молитвах вы насладитесь множеством благ, найдете бездну сокровищ, обогатитесь уймой добродетелей, многими дарованиями и обильнейшими плодами духовной пользы.

 Перевод с древнегреческого и вступительная статья иеромонаха Леонтия (Козлова).

                     9 августа 2023 года, в канун чествования главной святыни нашего региона – иконы Божией Матери Одигитрии – в Свято-Успенском кафедральном соборе состоялось торжественное Всенощное бдение.

                     Праздничное богослужение совершили Глава Смоленской митрополии митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор, митрополит Кемеровский и Прокопьевский Аристарх, митрополит Орловский и Болховский Тихон, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, епископ Вяземский и Гагаринский Сергий, епископ Рославльский и Десногорский Мелетий и епископ Аргентинский и Южноамериканский Леонид. Архипастырям сослужили благочинные церковных округов Смоленской епархии, руководители отделов Смоленской, Вяземской и Рославльской епархий, клирики Смоленской митрополии, прибывшие на праздник.

                     Богослужебные песнопения исполнил Архиерейский хор.

                     По многолетней традиции в главном храме Смоленщины чествовать Царицу Небесную в чтимом Ее Смоленском образе собрались верующие жители города Смоленска, гости из разных городов России и ближнего зарубежья.

                     После чтения Святого Евангелия совершалось помазание верующих освященным елеем.

                     По окончании богослужения проповедь по случаю праздника произнес клирик собора протоиерей Михаил Горовой.

«Извечная чудесность бытия».

Елена Лышковская, писатель.

                     Александр Александрович Солодовников – русский духовный поэт, писатель, драматург, композитор, музыкант. А также юрист, экономист, муж, отец, узник с многолетним стажем – 19 лет тюрем, лагеря, ссылки. Такой «послужной» список, если кратко. Обратимся к поэзии этого автора в контексте особенностей его биографии. Поэзия А. А. Солодовникова многогранна, затрагивает философские и религиозные проблемы бытия, историю и судьбы России. Религиозность литературы не всегда напрямую связана с церковностью, это может быть следствием особого миропонимания. Творчество Солодовникова в молодые годы определяется именно этим: будучи православным, он был далёк от Церкви, но духовность, формировавшаяся, прежде всего, под влиянием семьи, ориентировала его на внимательное отношение к своей душе. Какой бы темы он ни касался, его произведения отражают не только Божий мир в различных его проявлениях, но и духовный труд автора.

До переворота 1917 года он пишет:

«…Который раз весною я обманут!
Из тех, что безвозвратно канут,
Столь многие надежды мне близки.
 
И вот я в тёмной церкви бью поклоны,
Чтоб избежать мучительной тоски,
Когда придёт весенний «шум зелёный»!»

(«Предвесенний сонет», до 1914 г.)

«…Вода в реке притаилась,
Стоит отражая зарю,
А я поклоняюсь Царю,
Земле пославшему милость…»

(«На охоте», 1915 г.)

«…Предчувствие… Воспоминанье…
Нерастолкованная весть,
Иль неразгаданное знанье, -
Но что-то в сердце нашем есть.»

(«Предчувствие», 1916 г.)

После 1918 года звучит иное:
«…Я крест на шее отыскал,
Он оказался цел.
Её церковный скрыл портал,
А я войти не смел.»

(«В октябре 1918 г. У храма Христа Спасителя»)

                     А пребывание в условиях несвободы из подающего надежды поэта, похожего на многих других, сделало его заметным духовным поэтом:

«…О, если б воздвигнуть мёртвых
Откинув крышки гробов,
И сколько бы было простёртых
Живых у ног мертвецов!

Вина перед ними грозно
Совесть мою тяготит,
Но Господу всё возможно,
Он даже меня простит.»

(«Покаяние», 1921 г.)

                     С годами проявление духовной глубины в творчестве А. А. Солодовникова всё более возрастает. «Ни лобзания Ти дам, яко » (1957-1958 гг.) - так называется одно из стихотворений поэта, написанных по возвращении из ссылки. Эти строки звучат в одной из молитв к Причастию.

«Ночью в сад за преданным Христом
С поцелуем подошёл Иуда.
Господи, мы тоже предаём
Поцелуями Тебя повсюду.
 
Причащаться к Чаше приходя,
Сбросив с сердца ледяную груду.
Тайный голос слышу я всегда:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

Ставлю ли я к образу свечу,
Деньги ли передаю на блюдо,
Постоянно с робостью шепчу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».
 

Если я живу, как фарисей,
И по мне судить о вере будут,
Не услышу ль в совести своей:
«Ни лобзания Ти дам, Яко Иуда».
  
Ближнего ль придирчиво сужу,
За собой не замечая худо,
Каждый раз испуганно твержу:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».
  
Всё, чем Ты не славишься во мне,
Осуждает горько мой рассудок,
И звучит в сердечной глубине:
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда»

Не могу исправить сам себя,
Жду спасенья своего, как чуда.
Да смиренно веря и любя,
«Ни лобзания Ти дам, яко Иуда».

                     Александр Солодовников был истинным христианином. Смею утверждать, что именно вера в Бога помогла достойно претерпеть все обстоятельства, случившиеся в его жизни, и потому ничто не привело его к скудению любви к людям, русской природе, Москве, в которой он родился.

«Иду по Москве, по асфальтовой корке,
Гляжу: на асфальте топорщатся горки…
Усилием воли, могучей, как сталь,
Какой-то силач пробивает асфальт.
И вот он просунул победный флажок:
Зелёный листок, тополёвый росток.
Машиною крепкой укатано было,
Но сила росточка асфальт победила
……………………………………………
Программа, теория, жёсткий устав
Слабее живого давления трав!

                     Это стихотворение - «На московском асфальте» - написано летом 1964 года, когда автору было уже 70 лет.

                     Родился Александр Александрович Солодовников 24 июня 1893 года. В 2023 году исполнилось 130 лет со дня его рождения. Папа Александр Дмитриевич (1868 – 1931 гг.) был известный московский правовед, но при этом, по воспоминаниям близких, добрейший человек. Мама Ольга Романовна, урождённая Мальмберг, (1873-1931 гг.) дополняла добротой своего мужа и пережила его всего лишь на 3 недели, упокоившись в возрасте 58 лет.

                     Родители Александра любили музыку, литературу и привили своим детям любовь к прекрасному. В 1962 году в предисловии к сборнику пьес «Святки в семье Солодовниковых», он так напишет: У неё <матери>было чудесное сопрано. Она сама себе аккомпанировала на рояле, и кажется, никто так не волновал душу исполнением песен Шуберта, романсов Чайковского и «Сирени» Рахманинова, как она». Видимо, поэтому любимым цветков поэта стала сирень.

Сирень! Сирень! Опять Рахманинов
Волнует глубь души моей,
И в старом сердце пенье мамино
Звучит из дальних ясных дней…

(«Сирень», 1957 г.)

                     Дед Дмитрий Дмитриевич Солодовников был купцом 2 гильдии, крепким хозяином, имевшим достаточный капитал для ведения широкой торговой деятельности, но при этом обладал добрым и мягким характером, почитал Бога и верил в промысел Божий. Бабушка Любовь Алексеевна, как и её муж, которого она нежно любила, была православной и глубоко верующей.

                     По материнской линии также прослеживается коммерческая купеческая линия. Дед Роман Романович окончил Императорскую Московскую Практическую Академию коммерческих наук, обладал красивым баритоном, пел на балах и концертах Академии, где и познакомился со своей будущей женой. Бабушка Александра Алексеевна – урождённая Абрикосова, чей отец Александр Иванович Абрикосов был основателем Торгового дома «Абрикосов и сыновья» и кондитерской фабрики (концерн «Бабаевский»).

                     Портрет А.И.Абрикосова кисти В.А.Серова находится в Государственном Историческом музее Москвы. Такое глубокое погружение в родословие А.А.Солодовникова не случайно – слова «семья», «дом» для него не были пустым звуком. Он любил свою семью, куда включал всех своих родственников, в том числе, и по линии его жены. Можно с уверенностью утверждать, что семья для Александра была той самой «малой Церковью», которая стала его оплотом в годы безбожия, гонения на Церковь Христову, испытаний репрессиями.

                     В 1961 году в своих заметках по поводу домашних спектаклей, которые разыгрывались по его сценариям с 1921 года ещё на квартире родителей, Александр Александрович напишет: «Бурные события нарушили преемственность семейных традиций, оторвали людей от родного корня, разметали их по белу свету. А мне хочется, чтобы дети росли не безродными, чтобы дух семьи, связь с дедами и прадедами сохранились в них. Для этого и описываю домашние спектакли, в которых участвовали матери, отцы и дедушки моей родной молодёжи, когда сами были в большинстве своём подростками. … Казалось, что ДОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, царствующие в семье отношения, основанные на неограниченном доверии и любви, сохранятся, несмотря на ледяные ветра Истории, как трава возрождается каждый раз после зимы».

                     Кроме Александра, в семье Солодовниковых было ещё четверо детей: сестра Анна (1894 г.р.); брат Георгий (1896 г.р., умер в 1915 г. от тяжёлой болезни); брат Николай (по-домашнему Кока, 1898 г.р.); брат Алексей (по-домашнему Люсик, 1910 г.р.). Все дети, получили прекрасное воспитание и образование, владели языками, музицировали, братья, как и их отец, неплохо рисовали.

                     Александр с детства писал стихи, впитывая поэзию через книги Пушкина, Тютчева, Фета, Хомякова и других выдающихся поэтов XIX века. Его любимым поэтом до конца жизни останется А.С. Пушкин:

«…Жить в покосившейся избушке,
Сухой кусок иметь в обед,
Но быть с тобой, мой дивный Пушкин,
Мой ослепительный поэт.

И головой твоей курчавой
Ласкать заворожённый взор.
Чтоб забывать наш век лукавый –
Насилье, зависть, ложь, раздор.»

(«Пушкину», 1929 г.)

                     В мае 1912 года – 19 лет – Александр Солодовников с отличием и золотой медалью окончил Императорскую Московскую Практическую Академию коммерческих наук, в которой когда-то учился его дед по линии матери Р.Р.Мальмберг. Его первые литературные опусы были опубликованы именно в академическом журналом.

                     Обладая пытливым умом, будучи разносторонне одарённым, Александр не остановился в вопросе обучения наукам - осенью 1912 года он продолжил учёбу на юридическом факультете Московского Университета. В начале XX века в Университете учились блестящие русские поэты Валерий Брюсов, Максимилиан Волошин, Андрей Белый, Сергей Клычков, Борис Пастернак, и вполне возможно, что Солодовников с ними пересекался, будучи увлечён далее события истории развиваются стремительно, поэтому необходима некоторая детализация для понимания влияния на личностное развитие и творчество А.А.Солодовникова обстоятельств, в которых он оказался.

                     1 марта 1914 года Александра призывают в армию, но как студенту дают отсрочку до 1920 года. Кто же знал, что 28 июля 1914 года начнётся Первая Мировая война, а потом и лихие времена. Он продолжает учёбу и одновременно работает в лазарете, размещённом в Академии, которую окончил 2 года назад. С сентября 1915 года, будучи активным студентом, он поступает на работу в Московский купеческий банк, где работает до июня 1916 года, а затем уходит для подготовки к экзаменам, успешно их сдаёт в начале декабря и становится профессиональным юристом с большими 22 декабря 1916 года А.А.Солодовников получает повестку о призыве ещё в Русскую Армию, проходит комиссию – «годен». После краткосрочных курсов, будучи выпущенным из Университета действительным студентом, т.е. личным дворянином, служить начинает младшим офицером, в звании прапорщика. В январе 1917 года его направляют в Николаевское артиллерийское училище в Киеве. Уже в августе – после окончания училища – он служит в Москве. 9 сентября 1917 года Александр получает предписание отправиться 13 сентября в распоряжение Дежурного Генштаба Главнокомандующего Юго-Западного Фронта – через Киев в Бердичев.

                     Однако, уже началась революционная смута. И многие части Русской Армии не находятся по месту своей дислокации, часто её сменяют. А. А. Солодовников вынужден был фактически демобилизоваться. В январе 1918 года он вновь подаёт заявление в Университет о поступлении на историко-филологический факультет «для пополнения своего образования» хотя до февраля 1918 года он ещё в резерве Русской армии. Со слов З. Р. Моложатовой-Мальмберг, двоюродной сестры Александра, и близких друзей семьи, в первой половине 1918 года поэт находился среди участников Белого движения. В его стихах того времени прослеживаются нотки сочувствия этому движению. Например, в стихотворении «Звезда войны» (1917 г.) - войдёт в подборку стихов «Битвы. 1914-1919», включенную позднее в сборник «Дорога жизни. Путь познания. 1973» - с эпиграфом «Радость чуя, /Не хочу я /Ваших битв» (А.А.Фет «Сновиденье»):

«Кровавая светит звезда…
Исполнилась адская плутня.
И тонут в крови города…
Прощай, моя милая лютня,
Прощай, моя нежная лютня,
И я призываюсь туда.
  
Прощай, вековой погребок,
Душистые винные бочки.
Я стал непонятен и строг –
У сердца на тонкой цепочке,
На тонкой старинной цепочке
Ношу золотой образок.
 
Над образом панцирь стальной,
Под образом – тихая дверца,
За нею струящийся зной,
Любви не вместившее сердце.
Тоской просветлённое сердце
И этой безумной войны.
 
За то ли, что думал я сжечь
Мечты о гордыне и силе
И стадо смиренно беречь,
Они в мою руку вложили,
Насильно мне в руку вложили
Тяжёлый рыцарский меч…»

                     Упоминаемый меч отражает идеологию Белого движения - крестовый поход против большевизма, рыцарство нового времени. Но, похоже, Александр разочаровался и в таком «романтическом» посыле – братоубийственная война не для него.

                     Но 2 сентября 1918 года – Александру 25 лет – его призывают уже в Красную Армию и с 15 ноября 1918 г. по 1922 г. – по приказу Реввоенсовета Республики назначают помощником начальника отделения при Московском интендантском складе крепостных артиллерий. В этот же период – с 1919 по 1921 гг. – он отбывает первый срок по ложному обвинению. Как напишет в 1993 году племянник Юрий (сын брата Алексея), арест произошёл «по обвинению в принадлежности к антиреволюционной группировке». Более 6 месяцев Солодовников пробыл в Бутырской тюрьме. В 1920 г. его переводят в тюрьму г. Саратова, затем в лагерь под Саратовом, где он проработал с 31 января по 23 июля 1921 года. Освободили Александра с абсурдной формулировкой - «в связи с перегрузкой мест заключения», - при отсутствии виновности. В этот период А. А. Солодовников напишет почти 40 стихотворений «тюремного цикла», в том числе знаменитую «Решётку»:

«Решётка ржавая, спасибо,
Спасибо, старая тюрьма!
Такую волю дать могли бы
Мне только посох и сума.

Мной не владеют больше вещи,
Всё затемняя и глуша.
Но солнце, солнце, солнце блещет
И громко говорит душа.
 
Запоры крепкие, спасибо!
Спасибо, лезвие штыка!
Такую мудрость дать могли бы
Мне только долгие века.
 
Не напрягая больше слуха,
Чтоб уцелеть в тревоге дня.
Я слышу всё томленье духа
С Екклезиаста до меня.

Спасибо, свет коптилки слабый,
Спасибо, жёсткая постель.
Такую радость дать могла бы
Мне только детства колыбель.
  
Уж я не бьюсь в сетях словесных,
Ища причин добру и злу,
Но в ожиданьи тайн чудесных
Надеюсь, верю и люблю.»

                     Позже, в 1970-е годы на это стихотворение композитор Пётр Старчик написал песню, которую пели на этапах заключённые новейшего времени. Тогда, в заключении, было создано и другое замечательное стихотворение с говорящим названием «Молитва» (1920 г.):

«Я ношусь облетевшим листом
По долине безрадостно снежной…
Помяни меня в Царстве Твоём,
Иисусе, печальный и нежный.
Вспомнив лик свой младенческий, прежний,
Мне бы вновь заструиться теплом…
Иисусе, печальный и нежный,
Помяни меня в Царстве Твоём…»

                     Можно сказать, что этот первый тюремный срок стал поворотным в его судьбе – до тюрьмы он хотя и был верующим человеком, но не церковным. А по возвращении в Москву, Александр очень скоро воцерковился. Это был путь многих выдающихся людей того времени – кто-то принимал сан, кто-то крестился, хотя это и грозило репрессиями. В круг общения Солодовникова теперь входят церковные люди, а сам он становится прихожанином храма Николая Угодника в Толмачах, что рядом с Третьяковкой, где в те годы служил замечательный пастырь – отец Илья Четверухин, причисленный в 2002 году к лику святых. Любимой фразой о.Ильи на проповеди была фраза «Слава Богу за всё!». Спустя почти 40 лет с момента встречи с этим священником А. А. Солодовников так озаглавит свой основной сборник. В 1992 году вышли воспоминания сына священника Серафима Четверухина, где он упоминает Солодовниковых: «Были люди учёные и неучёные, разного происхождения и воспитания, но все они объединялись глубокой верою в Бога, благочестием, любовью к храму, к своему духовному отцу и друг к другу.

                     Начинаешь вспоминать и видишь такие светлые, ласковые лица.Перечислить их нет возможности, а не упомянуть – грех. Представитель известной в Москве своей благотворительностью купеческой семьи Александр Александрович Солодовников с женой…». Когда закрыли этот храм (1929 г.), вся паства отца Ильи вместе с ним перешла в церковь Григория Неокесарийского на Полянке. А когда о.Илью арестовывают, в этот же год – в храм Николы в Плотниках, к о. Владимиру Воробьёву (до его ареста в 1930 г.), деду о.Владимира Воробьёва, настоятеля храма Николая Угодника в Кузнецах, ректора ПСТГУ. Солодовников посещает храм Ильи Обыденного, куда в 1956 году после лагеря придёт на исповедь к о.Александру Толгскому и где его в своё время отпоют - полным чином при большом стечении народа. Будет это через полвека.

                     А после заключения Александр возвращается на интендантский склад, но 25 октября 1922 года завершается Гражданская война и для многих «бывших» начинаются бытовые проблемы. Образованному, талантливому А. А. Солодовникову не дают работать в соответствии с юридическим образованием (установка в отношении лиц дворянского, купеческого происхождения – дабы не пытались сравнительно трактовать законодательство нового государства и Царской России). Он с трудом устраивается на работу бухгалтером.
 Жизнь продолжается. Несмотря на политические бури, согласно справке от 4 июля 1922 года, Александр Александрович Солодовников уже состоит во Всероссийском Союзе поэтов при Наркомпросе. А в 1923 году в возрасте 30 лет Александр женится на очень красивой женщине Нине Паутынской, дочери поляка, владельца цементного завода в Подольске, и француженки Нине Станиславовне 29 лет, и этот брак был поздним для обоих. Хотя Н.С. Паутынская происходила из католической семьи, она приняла православие, но была более сдержанна в вопросах веры, чем её супруг. Солодовниковы обвенчались. Не все родственники Александра видели перспективу этого брака, считая, что между образованным, деятельным Александром и не дипломированной, склонной к богемному образу жизни Ниной нет ничего общего, кроме дня рождения – оба родились 24 июня.

                     Было и другое мнение – «идеальная пара». Значительно позже, в 1964 году, в письме племянникам он напишет так: «…не будем никого судить, а будем стараться понимать. Тётя Нина обладает многими достоинствами. Она совершенно бескорыстна, не гонится за деньгами, ни за лестными знакомствами, абсолютно чужда болтливости, склонности к пересудам, не вмешивается ни в какие квартирные склоки, её уважают и ценят за это все соседи, она щепетильно точна в расчётах и идеально честна, но при этом крайне самолюбива… Вот это ключ к её характеру –  самолюбие… Она воспитана барышней-неумехой и при том физически слаба и труслива. Это вызывает к ней жалость и нежность. Получилось так, что она мне свыше доверена, и я должен довести её за руку до конца…». В любом случае, это был брак по любви – поэт был романтически увлечён, видел будущее вместе с Ниной, посвящал ей стихи:

«Купили кольца днём весенним,
И пела весело вода,
Что эти кольца мы наденем,
Как дети счастья – навсегда…»
(«Обручальные кольца», 1923 год)

                     Рождение детей – дочери Мариночки, которую он называл Мисюсь, (25 мая 1925 года) и сына Серёжи (4 октября 1926 года) – ещё более укрепило эту семью. Александр оказался очень хорошим отцом.

«…Дети, цветы и птицы,
Сердца их не знают гроз,
У них посылал учиться,
О них говорил Христос.»

(«Дети», 1928 г.)

                     К сожалению, дети умерли в раннем возрасте. Серёжа – трёхмесячным младенцем от воспаления лёгких. Мариночке было почти 9 лет - в 1934 году заболела скарлатиной, по недосмотру врачей её положили в палату к мальчику с тяжёлой формой дифтерии, которой она заразилась и умерла. Для Александра и Нины это была страшная трагедия! Кроме того, незадолго до этого печального события – в 1931 году – у Александра один за другим умирают родители. Вот тогда-то, в сорок лет, у него появился первый рукописный сборник «Стихи», отпечатанный на машинке, в котором было и такое стихотворение», датированное 1934-1937 гг.:

«С тех пор как она на небо
Вошла в покой голубой,
Я понял – монашеский жребий
Предназначен мне был Тобой
  
Уж не как летучее слово,
А как сердца живую боль,
Постиг я тщету земного
И земли настоящую соль.
  
И бессонное моё око
Обратилось уже навсегда
К живущему в лучах высоко,
Где блестит и моя звезда.»

                     Семейные спектакли в родительском доме больше не ставились. Но любовь к детям была велика, и спустя 3 года после смерти дочери – в сезон 1937-1938 гг. – в Московском Театре Юного зрителя ежедневно со 2 по 6 января ставился ёлочный спектакль-представление «Ёлка». На афише, которая чудом сохранилась, было указано: «Ёлка. Текст А.А.Солодовникова». Тема ёлки часто звучит в творчестве поэта – для него это некий символ объединения семьи, прочности земного мира, символ праздника и радости. Не случайно, до 1935 года были запрещены «ёлки» - в их проведении усматривалась связь с христианской обрядностью. Судя по событиям, которые произойдут потом, на автора «Ёлки» обратили внимание не только добрые зрители, но и те, кто выполнял план по арестам.

                     9 октября 1938 года Александр Александрович был арестован и провёл полгода в московской тюрьме - 26 марта 1939 года Военный трибунал Московского военного округа его полностью оправдал, его освободили, но ненадолго. Через полгода после ареста 1938 года – 21 сентября 1939 года - Александра вновь арестовали и заключили в тюрьму по тому же «делу» - шпионаж в пользу германской разведки. Предположительно, это было связано с перепиской, которую он вёл с сестрой Анной, проживающей за границей, а также в связи с тем, что он поставил свой адрес на посылке для какого-то арестованного, которого даже не знал (без обратного адреса посылки не принимались). В течение 4-х месяцев Нина Станиславовна не могла получить о нём никаких сведений и послала прокурору СССР Панкратьеву ходатайство с просьбой освободить мужа как невиновного. Ходатайство не было удовлетворено, и 17 апреля 1940 года постановлением Особого совещания НКВД А.А.Солодовников был осужден на 8 лет, с 29 сентября 1938 года по 29 сентября 1946 года, по ст.58 УК – контрреволюционная деятельность.
Поэт был сослан в Магаданскую область, на Колыму, лагерь ИТЛ АВ/9, где работал в тяжелейших условиях на рудниках с 19 июля 1940 года. Но несмотря ни на что он писал удивительно светлые стихи:

«Свершает ночь своё богослуженье,
Мерцая, движется созвездий крестный ход.
По храму неба стройное движенье
Одной струёй торжественно течёт.
……………………………………..
Но вот прошли небесные светила,
Исполнен чин, творимый бездны лет,
И вспыхнуло зари паникадило.

Хвала Тебе,явившему нам свет!»

(«Ночь под звёздами». Зима. 1940 Колыма. Ночная смена)

Ёлка сияет светлым убором,
Свечи лучатся мягким теплом.
Мы запеваем негромким хором
Дружную песню за столом.
………………………………….
Какая радость мирное время,
Обильный стол, вино в хрустале!
Какая радость вместе со всеми
Сидеть в уюте и тепле!»
(«Ёлочные грёзы». 1941, Колыма. Ночная смена)

                     Он выжил явно по промыслу Божию - помог и такой настрой, и американский лётчик, потерпевший аварию в районе лагеря, получивший тяжёлые травмы, и помещённый в лагерную больницу. Александру Александровичу, владевшему языками и имевшему опыт работы в госпитале, поручили ухаживать за лётчиком. Американцу полагался хороший продуктовый паёк, которым тот из благодарности и дружеской симпатии делился с Александром в течение всего долгого периода своего выздоровления. Благодаря этому поэт остался жив – в то время в лагере был голод, и большинство заключённых погибли. Была и особая встреча – с молитвенником земли Русской старцем Андроником Глинским, который его морально поддерживал.

«Охотское море колышется мерно,
Преступников в лагерь везёт пароход.
Великое горе, великую скверну,
Людское крушение «Джурма» везёт.
………………………………………..
Он не дрожит перед бедой,
Он всех подбодрит шуточкой,
Старик с опрятной бородой
В какой-то старой курточке.
……………………………………….
Но вот он санитар в больнице,
С ним хорошо больным лежится,
Он как-то помогает им.
Да только ли больным?
…………………………………….
В бараке, в полутёмных сенцах
Он исповедует,
Епитрахилью – полотенце,
Но сердце ведает

Как на тебя легко ложится
Его рука,
Как может дух омолодиться
От старика.

(«Старец Андроник. (А.А.Лукаш», 31.07.1958 г.)

«Я долго мечтой обольщался,
Что старцу запомнились мы,
Все те, кто с ним близко общался
В распадках седой Колымы.
  
Я с ним комариной тайгою
В толпе обречённых шагал,
Сгибался в шахтёрском забое,
На лагерных нарах лежал.
  
По прихоти десятилетий
Капризные смены судьбы
Всё стёрли… И старец ответил:
- Не знаю, не помню, забыл.
 
Боюсь, когда ангел суровый
Предстанет, о Сроке трубя,
Я снова услышу то слово:
- Не знаю, не помню тебя…»

(«Предупреждение». Старцу Андронику. 1960-1961 гг.)

                     Можно предположить, что Солодовников был у старца и после выхода из лагеря. А когда в 1961 году закрыли Глинскую пустынь, старец ушёл в Грузию. 8 ноября 1974 года в день Архистратига Михаила старец причастился, взял на Литургии благословение патриарха Грузии Давида. На следующий день у него случился инсульт и 21 марта 1974 года старец отошёл ко Господу. Примерно через полгода 16 ноября отошёл ко Господу и Александр Александрович Солодовников. Случайно ли? На третий день после успения старца, его духовной дочери монахине Марии Ворониной, сильно унывавшей по поводу его смерти, приснился сон, в котором старец в окружении Ангелов в золотой одежде служил у престола. «Что ты плачешь? Передай братии, что я вижу и слышу все их скорби. Пусть всё говорят мне, я буду им помогать». В 2017 г. Архиерейский Собор РПЦ благословил общецерковное почитание Глинских старцев, в том числе и преподобного Андроника. Память Собора преподобных отцов Глинских - 22 сентября, в престольный праздник Глинской обители.

                     Так как с 1940 по 1946 гг. Александр Александрович провёл в лагере, он не участвовал в Великой Отечественной войне. Брат Николай умер в 1940 году в тюрьме, в Карелии. Он тоже был поэт. В 1960 году Александр Александрович написал воспоминания «Памяти Николая Александровича Солодовникова». Он включил воспоминания в созданный им машинописный сборник, который назвал «Кока», а также в свою машинописную книгу «Семейная летопись».

                     Эта книга была создана Александром Солодовниковым на основании рукописи с таким же названием, автором которой является его брат Николай, и которая в настоящее время хранится в отделе рукописей Государственной Российской Библиотеки. Брат Алексей погиб на фронте в 1942 году.

                     29 сентября 1946 года закончился срок заключения, но ещё в течение 10 лет Александр Александрович вынужден был жить и работать «на принудительном поселении» в посёлке Сеймчан Хабаровского края. Он работал воспитателем, музыкальным руководителем в детском саду для детей лагерного начальства.

                     Затем стал работать музыкальным руководителем детского комбината при Среднеканском РОНО. Следует отметить, что дети всегда отвечали ему любовью и с интересом общались с ним. Была и ещё одна особенность в этом общении - по воспоминаниям близких людей, ребёнок мог капризничать, но стоило Александру Александровичу положить на его голову свою руку, наступала благолепная тишина. Одновременно, как актёр, он участвует в спектаклях Среднеканского Дома культуры. Много времени уделяет организации кукольного театра, а также, по указанию начальства, печатается в местной газете – стихи «на злобу дня» советской эпохи, что было очень рискованно, с учётом его статуса поселенца, а прежде и заключённого. Именно в Сеймчане было написано замечательное стихотворение «Лён» (1938-1956 гг.):

«…Трепи, трепи меня, Боже!
Разминай, как зелёный лён.
Чтобы стал я судьбой своей тоже
В полотно из травы превращён.»

                     5 января 1956 года А.А.Солодовников получил извещение о реабилитации, и уже 10 февраля в том же посёлке Сеймчан ему была назначена пенсия. А в марте, несмотря на уговоры окружающих, которые за эти годы полюбили его, Александр Александрович возвращается в Москву, на Гоголевский бульвар, где он жил ещё с родителями, а потом с женой и детьми, но в другую комнату в другой квартире, где его ждёт жена Нина Станиславовна.

                     Жизнь показала, что, несмотря на своё изящество, даже хрупкость, Нина Станиславовна была очень сильной женщиной. К сожалению, чтобы иметь работу (машинистка в Минсельхозе), она не вела личную переписку с мужем, когда тот отбывал срок – ему писала её сестра, сообщая о «московских» новостях. На работе говорила, что муж геолог, а графа о репрессированных в анкете при поступлении на работу появилась только в 1940 году. Екатерина Соколова-Ткаченко, внучка писателя Николая Евграфовича Пестова и его супруги Зои Вениаминовны, с которыми были дружны Солодовниковы, так вспоминает о Нинише (так звал свою супругу Александр Солодовников): «На блины всегда был приглашаем А.А. Иногда он приходил с супругой – Ниной Станиславовной: миниатюрной, изящной старушкой с красиво завитыми и уложенными седыми волосами. Худенькая и тоненькая, мне она всегда напоминала фарфоровую куколку, так как губы она подкрашивала помадой, а глаза её были, не взирая на возраст, небесно-голубого цвета. От неё пахло духами. Она садилась на диван возле стола и съедала не более двух блинков.

                     Дедушка Н.Е. был в этом отношении солидарен с Ниной Станиславовной. Они шутили, вспоминали «французскую» талию… И после блинов А.А. неизменно читал стихи. …Уходя, А.А. всегда целовал на старинный манер бабушке руку.

                     Старички уходили довольные и одинокие в свою комнатку на Гоголевском бульваре». Они никогда не жаловались на тесноту, прожили почти 20 лет в маленькой комнатке (13 кв.м),в которой ещё стояло пианино, до конца своей жизни в любви и уважении.

                     В августе 1968 года Александр Солодовников наконец встретился в Москве со своей сестрой Анной (по мужу Юргенс), которую очень любил, посвящал ей стихи, и с которой не виделся 46 лет, с тех пор как в 1922 году она вместе с женихом уехала в Италию учиться оперному пению, вышла там замуж и навсегда осталась за границей. К слову сказать, сестра Анна обвенчалась со своим мужем в один день с венчанием другой четы - брата Александра и его избранницы Нины – 15 апреля 1923 года.

                     До конца жизни Александр Александрович писал стихи. Его основные поэтические труды – авторские машинописные сборники стихотворений – были им составлены по возвращении с Колымы. Это был самиздат:

• Стихи. Слава Богу за всё. 1972 г., с рукописным дополнением 1973 г.;
• Стихи. Дорога жизни. Путь познания. 1973 г.;
• Стихи. Дорога жизни. Попутные песни. 1965 г.;
• Сборник из пяти пьес для детей «Святочные домашние спектакли у Солодовниковых. 1922-1962 гг.»;
• Сборник рукописных нот «Песни Александра Солодовникова», 1968 г..

                     При жизни поэта в России были опубликованы только 6 его юношеских стихотворений в коллективном сборнике «Предрассветное» (1916 г.) с преамбулой «Чистый доход поступает в пользу лазарета студентов МКИ имени святой Валентины», и в 20-е годы его стихи для детей. Однако, за границей, куда его стихи попадали из самиздата, он публиковался под псевдонимом «Московский странник».

                     Двоюродная сестра поэта Зоя Романовна Моложатова-Мальмберг, актриса, иногда читала по радио некоторые, самые «нейтральные» его стихотворения.
Александр Александрович Солодовников всегда был активным человеком: после возвращения в Москву до 1968 года ходил в походы по Подмосковью с друзьями и их детьми, интересовался историей и создал несколько авторских машинописных литературно-исторических очерков, посвящённых Москве, которыми до сих пор пользуются экскурсоводы:

• Московский Архангельский Собор в Кремле (путеводитель по гробницам). – М: 1963 г. – 49 с.
• Донской монастырь в Москве (Прогулка по кладбищу) – М;1964 г – 45 с.
• Сокровища Введенских гор (Прогулка по кладбищу) – М: 1965 г. – 40 с.
• Ваганьковские светильники. – М: 1965 г. – 26 с.
• Посёлок Гребнево (Движущие силы современности) – М: 1967 г. – 21 с.

                     Эти очерки должны был войти в большой труд о людях святой христианской жизни «Московский некрополь и русская культура», который А.А. Солодовников начал в 1960 г., проводя в Ленинской библиотеке многие часы.

                     Также со слов Александра Александровича было записано пять рассказов: «Артистка и маникюрша (случай из жизни)», «Пойми русского человека», «Случай с Марой», «Добрая слава», «Случай в парикмахерской».

                     До последних дней жизни А.А. Солодовников состоял членом Российского Авторского Общества.

                     Одно из лучших его стихотворений, отражающее настроение того времени «Единому» (1922-1931 гг.):

«Смотреть на мир – как это много!
Какая радость без конца!
Смотреть на мир и видеть Бога,
Непостижимого Отца.
По вере жить – как это много!
Не уклоняясь от креста,
По вере жить и славить Бога,
За нас распятого Христа.
В молитве быть – как это много!
Встречать сердечную весну.
В молитве быть и славить Бога –
Святого Духа тишину.

                     В 1971 году в возрасте 77 лет Нина Станиславовна напишет в своих воспоминаниях: «…одно могу с уверенностью сказать: красной яркой нитью через всю мою жизнь прошла и чувствовалась помощь Божья, помощь Матери Божьей, моей Мадонны, которая в последнюю минуту, до сих пор, никогда не оставляла меня. Казалось – я на краю гибели. И вдруг незримо, неведомо откуда приходило спасение». Любовь, закреплённая венчаным браком, спасительна…

                     Александр Александрович Солодовников упокоился 16 ноября 1974 года, а через два года – 4 июля 1976 года – Нина Станиславовна. Похоронены они на Ваганьковском кладбище – Александр возле своих родителей, Нина возле детей. Таким образом, они сами вошли в число «ваганьковских светильников», о которых когда-то написал Александр Солодовников, прекрасный православный поэт, драматург, писатель, музыкант, любящий муж и отец.

«Я долго жил незрячею привычкой
Но вдруг настал необычайный час.
И, озарён какой-то яркой вспышкой,
Я вижу мир как будто в первый раз.
Мне внове всё – чужое и домашнее,
Родимый дом и дальние края.
О, жизнь, о, таинство великое и страшное,
Извечная чудесность бытия!..»
(«Прозренье», 1956-1959 гг.)

                     7 августа 2023 года, накануне Одигитриевских торжеств, участники Смоленского областного объединения православных писателей провели очередное учебно-методическое занятие, совпавшее с девятилетием со дня начала деятельности этого творческого сообщества, созданного при Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска.

                     К собравшимся обратился руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора  Михаил Горовой и поздравил всех с памятной датой.

                     Священник обратил особое внимание на то, что за этот период сделано очень много, в частности, изданы четыре номера литературно-художественного и просветительского альманаха «Свет Одигитрии», к выходу в свет готовится пятый сборник, проведены встречи с молодежью Смоленска, возродились встречи с людьми с ограниченным здоровьем.

                     Также протоиерей Михаил прочитал писателям лекцию о Божественном откровении.

                     В частности он отметил: «Признаками, свидетельствующими о сверхъестественном характере Новозаветного откровения являются,-

                     Пример личности самого Господа Иисуса Христа, высота нравоучения, святость христианского идеала;
                     Пророчества, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета;
                     Чудеса христианской религии и нравственное величие проповедников христианства;
                     Историческим фактом, подтверждающим неземное происхождение христианского учения, является жизнь и духовные достижения христианских святых, феномен святости – красота и слава нашей Святой Церкви ».
                     Анна Боедова выступила с интересным докладом, посвященным творчеству Ольги Рожневой, автору сборников «Оптинские дневники», «Непридуманные истории», «Родственные души», «Лекарство для души» и др. В основе их лежат реальные истории, те встречи с людьми, которые оставили в душе писательницы неизгладимое впечатление.

                     Следующая страница мероприятия была посвящена творчеству участников Одигитриевского объединения. Своими авторскими произведениями, посвященным теме «Одигитрия» и « Город Смоленск» , поделились поэты: председатель Смоленского регионального отделения Российского союза писателей Владимир Глухов-Печерский, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Александр Грибков, Любовь Стеклова, Наталья Исаенко, Светлана Конфедератова, Виктор Москалев, Светлана Листопад и Ольга Млодикова.

                     Музыкальную страницу представили участники творческого коллектива из г. Рудни. Также своими произведениями поделился автор, композитор и исполнитель Алексей Леоненков.

                     В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил всех участников писательского объединения за их замечательное творчество, поздравил всех с наступающим праздником Одигитрии и ознакомил с программой торжества в Свято-Успенском кафедральном соборе. Каждому из присутствующих было подарено издание избранных новозаветных повествований и иконка к 600-летию обретения мощей преподобного Сергия Радонежского.

Наталья Годяева

,

                     6 августа 2023 года, в 9-ю Неделю по Пятидесятнице, в храме мучеников благоверных князей Бориса и Глеба г. Смоленска совершена Божественная литургия.

                     Богослужение возглавил клирик Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой в сослужении настоятеля храма протоиерея Павла Петровского, духовенства собора и храма.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил отметил: "Святые благоверные князья Борис и Глеб - первые мученики прославленные в лике святых на Руси. В их образах святости ярко раскрываются такие христианские добродетели, как смирение и доброта. преданность семейным связям, любовь к Богу и людям. Святые братья считали братоубийство великим грехом. Они воплотили в жизнь главную заповедь христианства: "Пребывающий в любви в Боге пребывает и Бог в нем".(1Ин.4, 16).

                     По окончании богослужения был совершен праздничный молебен и Крестный ход к памятному знаку князю Глебу, установленному на месте его мученической кончины. Протоиерей Михаил Горовой поздравил настоятеля храма протоиерея Павла Петровского, духовенство и прихожан с престольным праздником пожелал мира и добра, семейного благополучия, подражания святым братья Борису и Глебу в их любви к Богу и людям. Протоиерей Павел Петровский поблагодарил протоиерея Михаила Горового за участие в престольном торжестве.