Владимир Аникеев

член Союза журналистов России,

член Союза художников России.

Свято-Никольская церковь. Село Николо-Яровня. Современный вид храма.

                     Разбирать консисторские рукописи XVIII века - занятие увлекательное. Именно «разбирать», поскольку русская вязь того времени представляет собой причудливую смесь греко-славянских букв, имеющих до пяти различных графем (начертаний), под стать до сих пор ещё не прочитанным письменам этруссков почти трёхтысячелетней давности, с затейливыми округлыми, как в персидской письменности, плавными росчерками, уходящими даже иногда и за верхнюю, и под нижнюю строку. Правда, это не касается ровных строчек — буковка к буковке, — выведенных перьями приказных канцеляристов. Но читать «доношения» приходских3 батюшек, словно вырубленные на бумаге топором, стоит немалого труда. Один из таких документов выглядит так, будто птичка, ненароком, попала лапками в чернильницу, а потом попрыгала на листе.

                     С другой стороны, завораживающая магия старых архивных дел, сулящих новые открытия, — не отпускает. Казалось бы, что может быть интересного в канцелярской переписке? Действительно, тексты часто пересказываются «по подчиненности»: десятки страниц - от «доношения» епископу и его поручения расследовать «дело» до окончательного решения Преосвященного. По каков язык! Архаичный, но живой, бел иноязычных заимствований (кроме церковной терминологии), сочный, передающий ощущение своего времени. И бумага, изготовленная (отлитая) вручную: плотная, факту ристая, пожелтевшая и местами ветхая от времени, с неровно, не по формату, обрезанными краями.

                     При большом разнообразии почерков и чернил, бывших когда-то «орешками» на дубовых листьях или печной сажей, на документах нет никаких помет, кроме служебных с номерами на полях. Лишь иногда попадаются шестиугольные гербовые чернильные архивные штампы с указанием года, и, крайне редко, - сургучные печати, случайно уцелевшие на оборотных сторонах писем, или на прошнурованных книгах входящей корреспонденции. И только

                     в одном из архивных дел мне попался чертёж. Вернее даже, не чертёж, а архитектурный рисунок. Вот о нём и хочется рассказать подробнее.

                     В августе 1779 года в Смоленскую духовную консисторию на имя члена Святейшего Правительствующего Синода епископа Смоленского и Дорогобужского Парфения поступило «прошение» от Смоленской округи Вопецкого стана4 села Яровни церкви святого Николая Чудотворца священников Алексея Волочкова и Феодора Еленева, да дьякона Иоанна Чер- навского «с церковнослужители».

                     В прошении говорится:

1.

                     В прошлом (то есть, в прошедшем. - В. А.) 1747-м году

                     построена наша николаевская

                     церковь деревянная тщанием ктитора покойного пре

                     ос[вя]щеннаго Епск[о]па Гедеона: которои чрез тритцать два года

                     до н[ы]нешнего года, и состояла вцелости без всякого повреждения.

2.

                     А н[ы]не усмотрено нами нижайшими, во оной нашей Ц[е]ркви

                      ветхость, и гнилость, выше второго осмерикав в кополе (куполе. - В. А.)

                     брусья накоторых утвержден крест и повешено паника

                     дило от верхней течи сполуглавья згнили, и отбурь и великих

                     ветров в повреждении немало сумнителным

                     Того ради ваше высокопреос[вя]щество всепокорнейше

                     Просим вашим Архипастырским Благословением дозволить

                     с оной Ц[е]ркви Крест снять и купол переменить, анаместо

                     оного Купола откотораго происходит немалая теча, третий

                     малый осмеричок попропорции вновь устроить, для лучшаго

                     благолепия и красоты и осем ваше Архипастырское милости

                     вое Благоразсмотрение учинить, 1779 года августа дня

                     Прошение писал ируку приложил (подписал. - В. А.) села Яровни

                     с[вя]щенник Алексий волочков

                     К сему Прошению села Яровни Ц[е]ркви С[вя]таго Николая

                     Чудотворца с[вя]щенник Феодор Еленевруку приложил.

                     Ксему прошению Тояж Ц[е]ркви диакон Иван

                     чернавский руку приложил

                     На прошении вверху чёрными чернилами наложена резолюция епископа Парфения:

                     приказать кому освидетельствовать и описать что надлежит и как делать. 1779 года Сентября 11 дня

                     На оборотной стороне прошения находятся подписи церковно-служителей - той же церкви трёх дьячков и трёх пономарей:

                     К сему прошению Тояж ц[е]ркви дьячек Иван Скоролупский(?)

                     руку приложил

                     К сему прошению тояж иркви дячек петр

                     Клипа (нрзб.) руку приложил

                     Ксему прошению тогож Села дячек василий вту

                     лов руку приложил

                     Ксему прошению того ж Села пономарь василий

                     щировский руку Приложил,

                     К сему прошению того ж села панамарь

                     Самуил еяменович руку приложил

                     ксему прошению то ж ц[е]рки пономарь григорий

                     менченков руку приложил

                     В современном изложении в прошении сообщается, что, построенная в 1747 году «тщанием» покойного епископа Гедеона деревянная Никольская церковь, тридцать два года «до нынешнего года» (1779-го. - В. А.) стояла в целости, без всякого повреждения. Но ныне «усмотрены» в этой церкви ветхость и гнилость выше второго восьмерика в куполе: брусья, на которых закреплён крест и повешено паникадило, от верхней течи «с полуглавья» сгнили, и «отбурь и великих ветров в повреждении немало сумнителным», то есть в повреждении весьма тревожащим.

                     Исходя из этого клирики этой церкви «всепокорнейше» просят Его высокопреосвященство своим архипастырским благословением позволить с этой церкви крест снять и купол переменить, а на место этого купола «откотораго происходит немалая теча», третий малый «осмеринок попропорции» вновь установить, «для лучшего благолепия и красоты», о чём своё «Архипастырское милостивое благоразсмотрепие учинить».

                     Второй документ в архивной папке представляет собой «репорт», направленный в ту же «С[вя]тейшаго правителствующаго синода члена преос[вя]ценного парфения Епи[ско]па смоленского идорогобужского вдуховную консисторию». О чём же сем «репортует» Смоленской округи села Спасского священник Илья Черский? Текст рапорта будет представлен ниже, а прежде необходимо привести копию записи в консисторском журнале:

                     Копия журнала

                     Послать кс[вя]щеннику илие черскому указ некоторому освидетельствовать наверху помянутый николаевской церкви, где какая имянно ветхое находится описать обстоятелно и потом усматривать что починкою можно исправить илиже загнилостию поразобрании внов зделать, и так имли образом как н[ы]не оная находится, или для лучшея крепости иблаголепия какой третей осмерик устроить надлежит, икаким фасадом верх оной николаевской церкви зделать следует, обоном учинить рисунок представить вконсисторию для раземотрения прирепорте

                     Таким образом, «репорт» священника Ильи Черского составлен результатам обследования Николаевской церкви в селе Яровня:

                     Указом Ея Императорского величества

                     из оной духовной конси

                     стории комне насланном велено, ехать

                     всело Яровня и свидетельствовать в имею

                     щеися николаевской деревянной церкви

                     ветхость, и что посвидетелству окажется

                     обстоятелно описать, итаковую починку

                     можноли исправить, или загнилостию пора

                     зобрании вновь зделать, итаким образом

                     как н[ы]не оная церковь находится, или для

                     лучшеи крепости иблаголепия новой тре

                     тии осмерик устроить надлежит, и каким

                     фасадом верх оной николаевской церкви

                     зделать следует обоном учинить рисунок

                     притоиже починке повреждения престола

                     жертвенника ииконостаса непоследуетли

                     ивсамую починку церкви с[вя]щеннослужение

                     во зможностъ будет отправлять безостановки.

                     все вышеписанное воописи показать.

                     ивсилу того указа в нижеименованныи

                     в село еровня ездил ицерковь с[вя]таго николая

                     Чудотворца вкакои она ветхости находится

                     обстоятелно опись учинить, також что

                     кпочинке той церкви, иблаголепию церко

                     вному следователно втои описи обстоя

                     телно показал, [також что к по

                     чинке той церкви иблаголепию церковному

                     следователно втои описи обстояте

                     лно изъяснил], ичто повреждения с[вя]тому

                     престолу, жертвеннику ииконостасу

                     осторожностию последовать

                     не может втои описи Кразсуждению

                     показаk Каким же фасад н[ы]не со

                     стоящая церковь имеется, ипонаме

                     рению где прибавление третиему осмерику

                     быть следователно рисунок Кблагора

                     зсмотрению представляю.

                     В рапорте священник сообщает, что «Указом Ея Императорскаго величества из оной духовнои консистории ко мне присланном», велено ему ехать в село Яровня и «свидетельствовать» (осмотреть. — В. А.) в имеющейся Николаевской деревянной церкви «ветхость», и по результатам осмотра обстоятельно описать, можно ли таковую церковь починкой исправить, или «загнилостию», после разборки, «вновь зделать», таким же образом, «как н[ы]не оная церковь находится». Или для «лучшей крепости иблагалепия» новый третий восьмерик «устроить», и каким «фасадом» верх этой Николаевской церкви сделать следует. Об этом «учинить рисунок».

                     Одновременно священнику предлагается указать («воописи показать») не последует ли при починке церкви повреждения престола жертвенника иконостаса, и возможно ли будет во время починки без остановки отправлять священнослужение».

                     Священник «всилу того указа» в нижепоименованное село Яровня ездил и опись в какой «ветхости» находится церковь святого Николая Чудотворца «учинил», в том числе, обстоятельно показал, что необходимо к починке той церкви «иблаголепию церковному». А также «изъяснил», что повреждения святому престолу, жертвеннику и иконостасу, если проводить работы с «осторожностию», последовать не может.

                     В той же описи «кразсуждению» священник показал, какой фасад «ныне состоящая» церковь имеет и где «понамерению» должен быть прибавлен третий восьмерик. В заключение он сообщил, что к «благорассмотрению» представляет рисунок.

                     Рисунок этот представляет сложенный втрое кусок бумаги (верхний край даже не обрезан, а оторван), на котором два изображения, сделанных пером и чернилами. Первое слева — это рисунок завершения церкви, каковым он представлялся клирикам после реконструкции. Надпись на этом рисунке гласит: «Прибавление третияго осмерика». Второе изображение — это церковь в нынешнем её состоянии, что и удостоверяется надписью: «церковь н[ы]не состояща». Следует отметить, что добавление третьего «серединного» восьмерика и замена верхнего «шлемовидного» куполка на «луковичный», несомненно, делает завершение церкви (надо думать, что и весь храм) гораздо стройнее и «благолепнее».

                     Приведенный выше рапорт подписан:

                     О сем репортует смоленской округи

                     село Спасмаго с[вя]щенник илия черский

                      1779 года сентября дня Ксему

                     репорту С[вя]щенник илия черскои

                     руку приложил

                     Почему послали обследовать церковь в Яровне священника села Спасского? Может быть, потому, что он умел ещё и рисовать, ведь ему предписано было не только «освидетельствовать наверху помянутый николаевской церкви», но и «учинить рисунок представить вконсисторию для разсмотрения прирепорте».

                     Каков же результат обращения клириков церкви Николая Чудотворца села Яровня к епископу Смоленскому и Дорогобужскому Парфению? В архивной папке сохранился черновик предписания Смоленской духовной консистории Смоленскому духовному правлению, датированный 15-м октября 1779 года. Следует пояснить, что упоминание в начале документа указа «Ея императорского величества Самодержица всероссийския Стейшаго правителствующаго синода члена» относится к полному титулу преосвященного Парфения, который указом императрицы Екатерины II в 1774 году был вызван в Санкт-Петербург для «присутствия» в Священном Синоде. В качестве члена Священного Синода епископ находился в столице по 1776 год, и впоследствии за «полезную деятельность» это звание было оставлено за ним пожизненно. Остальное ясно из текста:

                     Указ Ея императорскаго величества Само

                     держица всероссийския Стейгиаго правителствую

                     щаго синода члена преос[вя]щенного парфения Епи[ско]па

                     Смоленского идорогобужского издуховной консистории

                     в смоленское духовное правление, Минувшаго сентября

                     11 дня, поданным его преос[вя]щенству прошением Смолен

                     ской округи вопецкого стану села Еровни с[вя]гценник але

                     ксей волочков дафеодор еленев спричетники просили

                     чтоб на состоящей втом селе деревянной церкови стаго

                     Николая Чудотворца верх заветхостию починкою исправить, и для той

                     починки крест снять копол переменить авместо ево

                     инанем третий осмеричок зделать для лучшаго благолепия

                     икрасоты, а поучиненному свидетелству села спаскаго

                     от с[вя]щенника илии черского объявлено: вверху [: прописать все

                     свидетельство:] и повышеписанному свидетельству апораз

                     смотрению его преос[вя]щенства велено попредложенному

                     рисунку верх помянутой николаевской церкви исправить

                     понадлежащему, дозволить чего ради вдуховной консистории опре

                     делено, помянутом одозволении коисправлению всмоленское духовное

                     правление послать указ очем сеи ипосылается которой

                     означенного Села Яровня с[вя]щенно ицерковнослужителям

                     и объявить, ипритом накрепко подтвердить, естли вовремя

                     предписанной починки, престол жертвенник иконостас

                     хотя мало вчем поврежден будет, то вооной цер

                     кви с[вя]щеннослужений неотправлять, нопосовершении всей по чинки про-

                     сить отего преос[вя ]щенства кс[вя]щеннослужению

                     дозволения, исмоленскому духовному правлению учинить

                     отом посему Ея императорского Величества

                     указу

                     Суть же этого предписания выпинасана отдельно на странице листа, тем же почерком, что и текст «копии журнала»:

                     «Подокладу его преос[вя]щенства сего дела, по словесному приказанию велено означенную села еровни церковь с[вя]таго Николая чудотворца починить дозволить и наней третей осмерик устроить, потом всмоленское духовное правление послать указ. 1779 Года октября 3 дня.»

                     Архивная папка с Делом 1779 года «По прошению Смоленской округи осла Яровни Священноицерковнослужителей» содержит всего 7 документов и 1 рисунок на 8-ми листах. Но, теперь нам известна дата возведения деревянного храма в селе Яровня - 1747 год, и то, что построен он был на средства епископа Гедеона (в «доношении» Преосвященный указан как «ктитор»). И ещё то, что храм в селе Яровня был весьма значимым — клир его состоял из двух священников, дьякона, трёх дьячков и трёх пономарей и нам известны их имена. И, главное, что помимо своей основной обязанности - окормлять паству, - клирики далёкого сельского прихода заботились ещё об улучшении «благолепия и красоты» своей церкви.

Рис. 1 Завершение церкви Николая Чудотворца в селе Яровня с прибавлением

«третияго осмерика» и «церковь «н[ы]не состояща». Рисунок сентября

1779 года свяшенника Ильи Черского.

Рис. 2. Фрагмент архивного документа с текстом: «Подокладу его преос[вя]

щенства сего дела, по словесному приказанию велено озлаченную села еровни

церковь с[вя]таго Николая чудотворца починить дозволить и наней третей 

осмерик устроить, потом всмоленское духовное правление послать указ.

1779 года октября 3 дня. »

                     11 сентября 2026 года, в день праздника Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, в Свято-Успенском кафедральном соборе города Смоленска было совершена Божественная литургия.

                     Богослужение возглавил клирик собора митрофорный протоиерей Михаил Горовой в сослужении клирика собора иерея Николая Фокина, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил:

                     “Иоанн Предтеча – это пророк, который готовил иудейский народ к пришествию Христа на землю через покаяние и крещение людей в водах Иордана.Его проповедь началась словами, :Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17). Он совершил таинство Крещения Спасителя мира. В Крещении Господа Иоанном раскрылась тайна Божественной жизни, суть которой сводится к тому, что на Иордане явил Себя Единый, но Троичный Бог:разверзлись Небеса, и Дух Святой сошёл в виде голубя на Сына Божия, а Бог Отец громогласно засвидетельствовал, что это Сын Его возлюбленный.

                     Пророк – это еще вестник правды Божией и ревнитель нравственных устоев общества. Ради торжества Истины, правды Божией он принял мученический венец”.

                     По окончании богослужения было совершено Молебное пение о страждущих недугом винопития и прочитано обращение Святейшего патриарха Кирилла по случаю Дня трезвости.

                     Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан собора с праздником и пожелал мирной жизни, крепости духа и веры, стояния в правде Божией.

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913 гг.)

                     Жизнь есть блаженство. Эти слова могут показаться странными. Как можно жизнь назвать блаженством, если в ней на каждом шагу встречаются неудачи, разочарования, огорчения. Сколько горя терпят люди! Жизнь, говорят некоторые, есть труд, и часто труд неблагодарный, какое уж тут блаженство? Блаженством для нас станет жизнь тогда, когда мы научимся исполнять заповеди Христовы и любить Христа. Тогда радостно будет жить, радостно терпеть находящие скорби, а впереди нас будет сиять светом Солнце Правды - Господь, к Которому мы устремляемся. Все Евангельские заповеди начинаются словом "блаженны": блаженны кроткие…, блаженны милостивые…, блаженны миротворцы… (Мф. 5:5, 7 ,9). Отсюда вытекает как истина, что исполнение заповедей приносит людям высшее счастье. История христианских мучеников с особенной яркостью подтверждает это. Какие только мучения ни переносили они, каким пыткам ни подвергались, весь ад восставал на них. Резали и жгли тела исповедников Христовых, разрывали их на части, измученных бросали в смрадные темницы, а иногда в склепы, наполненные мертвыми костями и всевозможными гадостями. Иногда для большего устрашения им показывали покойников, восстающих из гробов и устремляющихся на них, а мученики радовались. Из бесчисленного сонма мучеников вспомним хотя бы святую Перепетую. Ее подвергали ужасным пыткам, желая вынудить отречение от Христа, но святая мученица осталась непоколебимой. Вот, наконец, ей выносят смертный приговор. Услыхав о нем, святая Перепетуя исполняется такой неизреченной радости, что лицо ее сияет. Удивленный мучитель спрашивает:

                     - Какова причина твоей радости? Сейчас ты расстанешься с жизнью - и вдруг ликуешь?

                     - Умирая за Христа, - отвечала святая, - я получу Вечную Жизнь в Царстве Жениха моего.

                     - Пришли нам из этого Царства плодов, - со смехом сказал мучитель.

                     Святая обещала. Как только ее голова упала под ударом палача, явился юноша необычайной красоты. Он держал вазу, наполненную плодами, от которых исходило дивное благоухание. Подавая плоды мучителю и окружавшему его синклиту, юноша произнес:

                     - Это прислала вам святая мученица Перепетуя из рая Жениха своего.

                     Чтобы продолжить чтение, нажмите на ссылку.

                     6 сентября 2026 года, в Недели 14-й по Пятидесятнице, в день памяти собора Московских святых, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершена Божественная литургия. Божественную литургию возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой в сослужении духовенства собора.

                     Песнопения праздничного богослужения исполнил Архиерейский хор.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил отметил: "В сегодняшний воскресный день с целью духовного назидания Церковь предлагает притчу о брачном пире. Мы живем в новозаветное время и призваны стать наследниками Царства Божия. Церковь призывает нас к совершению духовного делания по созиданию внутреннего рая, стяжанием благодатных даров Святого Духа: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Но райская жизнь продолжится в тех духовных сферах, которые называются раем. В день Вознесения в славу Небесного Отца Господь оставил своим ученикам, а в лице их и нам обетование о ниспослании благодати Святого Духа и приготовлении места в Невечернем Свете Царствия Своего: «В доме Отца Моего обителей много… Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были где Я» (Ин. 14, 2-3; Ин. 12, 26). А духовным пиром в Церкви Христовой является таинство святой Евхаристии. Добродетельный и евхаристический образ жизни, исполнение заповедей Христа, ревность о славе Божией послужат стимулом к духовному возрастанию в Боге".

                     Вечером 2 сентября 2026 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в Смоленск был доставлен ковчег с десницей святителя Спиридона Тримифунтского.

                     На территории Успенского кафедрального собора города Смоленска святыню торжественно встречали Губернатор Смоленской области Василий Николаевич Анохин и Глава Смоленской митрополии митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор и сонм духовенства Смоленской епархии.

                     На торжественной встрече ковчега с мощами святителя Спиридона присутствовали председатель Смоленской областной Думы Игорь Васильевич Ляхов, главный федеральный инспектор по Смоленской области аппарата полномочного представителя Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе Юрий Эдуардович Стрелецкий, заместитель председателя Комитета Государственной Думы РФ по делам СНГ, евразийской интеграции и связям с соотечественниками Артём Викторович Туров, начальник Управления Федеральной службы войск национальной гвардии Российской Федерации по Смоленской области генерал-майор полиции Валерий Николаевич Пчелинцев, Глава города Смоленска Александр Александрович Новиков, руководители и сотрудники органов власти Смоленска и Смоленской области, многочисленные прихожане храмов Смоленска и епархий Смоленской митрополии, паломники, жители и гости города Смоленска.

                     Глава региона Василий Николаевич Анохин и Высопреосвященнейший митрополит Исидор возглавили торжественный крестный ход со святыней в Успенский кафедральный собор.

                     Глава Смоленской митрополии в сослужении духовенства Смоленской епархии совершил молебен святителю Спиридону.

                     Песнопения исполнил Архиерейский хор под управлением регента Елены Фроловой.

                     По завершении богослужения митрополит Исидор обратился к собравшимся с архипастырским словом:

                     «Дорогое духовенство Смоленской епархии, дорогая братия и духовенство Керкирской митрополии, совершившие принесение святой десницы святителя Спиридона Тримифунтского! Уважаемый Василий Николаевич, Губернатор Смоленской области! Уважаемый Игорь Васильевич, председатель Смоленской областной Думы! Уважаемый Юрий Эдуардович, главный федеральный инспектор по Смоленской области! Уважаемый Александр Александрович, мэр города Смоленска! Дорогие товарищи генералы, офицеры, жители Смоленщины!

                     Сегодня происходит историческое событие – принесение мощей святителя Спиридона Тримифунтского в богоспасаемый град Смоленск. Сегодня мы видим десницу святителя в Успенском кафедральном соборе.

                     Принесение святых мощей совершено по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и глубокочтимого и любимого нами митрополита Керкирского Нектария, с которым многие из нас, духовенства Смоленской епархии, имели счастье общаться много лет назад.

                     Пользуясь этой возможностью, прошу вас, дорогая братия, передать замечательному, прекрасному архипастырю митрополиту Нектарию, этому святителю Божиему, наше искреннее братское приветствие от всего духовенства Смоленской митрополии.

                     Мы искренне благодарны за то, что его попечением и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в пределы Русской Православной Церкви принесена величайшая всемирная святыня – мощи святителя Спиридона Тримифунтского.

                     Отрадно отметить, что Господь благословляет нам встретить эту величайшую святыню. И мы, с сегодняшнего дня, в течение двух суток имеем возможность приложиться к деснице святителя Спиридона здесь, в Успенском соборе.

                     Уважаемый Василий Николаевич, Губернатор Смоленской области! Разрешите от нас, духовенства, поблагодарить Вас за содействие в принесении этой величайшей святыни сюда. Было очень много сделано Правительством Смоленской области, обеспечившим благополучное принесение этих святых мощей сюда.

                     Пусть Господь благословит труды власти, воинства, народа Божиего. Пусть Господь молитвами святителя Спиридона Тримифунтского укрепит каждого пастыря нашей Святой Церкви ревностно совершать свое служение, подражая этому великому угоднику Божию».

                     К участникам торжественной встречи обратился Губернатор Смоленской области Василий Николаевич Анохин:

                     «Уважаемый Владыка Исидор! Уважаемая братия Керкирской митрополии! Все присутствующие! Выражаю большую благодарность митрополиту Нектарию за такой важнейший для нас жест добролюбия по отношению к нам, к Русской Православной Церкви, в целом и к Смоленской области, в частности.

                     Мощи святителя Спиридона пребывают в России в непростой момент для нашей страны, для нашего региона. Есть такая расхожая фраза: «Ничего не бывает случайно», а значит всё – по воле Божией. Мы знакомы с житием святителя Спиридона. И знаем, что много чудес происходило в течение его жизни.

                     И нам важно сейчас помолиться о том, чтобы святитель Спиридон помог нам сохранить наших ребят, отстоять нашу Родину и защитить наш народ. Так же как Святейший Патриарх Кирилл молится о всех нас, о всех христианах, так и мы должны молиться. Мы должны просить святителя Спиридона, чтобы он помог преодолеть все невзгоды, которые испытываем и мы на нашей земле. Будем молиться за наших ребят, за нашу Отчизну».

                     Всех присутствующих приветствовал протоиерей Иоанн Сальванос:

                     «Ваше Высокопреосвященство, митрополит Исидор! Уважаемый господин Губернатор Смоленской области! Представители государственной власти, досточтимые отцы, народ Божий! По благословению нашего митрополита Нектария я бы хотел поблагодарить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, священный Синод Греческой Церкви, которые осуществили это богоугодное дело: чтобы мощи святителя Спиридона, этого вселенского святого, прибыли в вашу страну. Чтобы святитель Спиридон благословил братский народ, чтобы он даровал этому народу терпение, такое же, как было у святителя Спиридона, любовь, такую же, которая была у святителя Спиридона – любовь ко Христу. Чтобы он показал пример праведной жизни, пример служения пастыря. Как вы знаете, он потерял свою семью, но стал пастырем и пас уже духовное стадо.

                     Желаю, чтобы трудные моменты, которые переживает ваша страна, прекратились. Чтобы вы получили все, что вы просите, что подобает каждому народу и каждому человеку В этом может помочь только Всеблагой Бог по молитвам святителя Спиридона и Божией Матери. Святитель Спиридон — это великая помощь. По молитвам святителя Спиридона и пожелайте… Мы очень благодарим вас за гостеприимство».

                     Затем представители греческой делегации передали памятные подарки от митрополита Керкирского Нектария Губернатору смоленской области В.Н. Анохину. Председателю Смоленской областной Думы И.В. Ляхову и главному федеральному инспектору по Смоленской области Ю.Э. Стрелецкому.

                     По завершению торжественного богослужения доступ к ковчегу с десницей святителя Спиридона Тримифунтского был открыт для поклонения верующих.

                     Ковчег с десницей святителя Спиридона Тримифунтского будет пребывать в Успенском кафедральном соборе города Смоленска (ул. Соборный двор, д. 5) до 4 сентября.

                     30 августа 2026 года по окончании Божественной литургии в Свято-Успенском кафедральном соборе совершен молебен на начало Нового учебного года. Молебен совершил митрофорный протоиерей собора Михаил Горовой в сослужении духовенства собора. Протоиерей Михаил поздравил учащихся и педагогов с началом Нового ученого года и пожелал учащимся успехов в учебе, педагогам - творческих успехов.

                     29 августа 2026 года, в канун Недели 13-й по Пятидесятнице, вечернее богослужение возглавил митрофорный протоиерей Михаил Горовой в сослужении духовенства собора.

                     Песнопения праздничного вечернего богослужения исполнил Архиерейский хор.

                     В сегодняшнем Евангельском чтении повествуется о воскресении Господа из мертвых. Эту весть женам-мироносицам Марии Магдалине, Марии Иаковлевой и Саломии возвестил Небесный вестник: "Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес... Но идите скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее, там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16, 6-7). За свою преданность Спасителю мира они первыми удостоились увидеть Нетварный Свет из Гроба Господня и стали благовествовать о Воскресении Христовом. И эту вере в тайну Воскресения Христова Святая Церковь передает народу Божию и грядущим поколениям христиан".

                     29 августа 2026 года, в день вспоминания события перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, в храме Спаса Нерукотворного Образа города Смоленска отметили престольное торжество.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении настоятеля храма Спаса Нерукотворного Образа протоиерея Николая Морозова, благочинного Смоленского районного округа, настоятеля храма в честь Георгия Победоносца с. Пригорское протоиерея Романа Павлишова, настоятеля храма князя Александра Невского г. Смоленска протоиерея Андрея Мельничука, настоятель храма Рождества Христова иеромонаха Иакова (Степкина) Вяземская епархия, клириков Смоленской епархии.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "В 944 году был установлен праздник перенесения Образа Нерукотворного Спаса из города Едессы в Константинополь. История почитания Образа Нерукотворного Спаса следующая. Ещё в то время, когда Господь наш Иисус Христос проповедовал своё Божественное Слово на земле Палестины, в далёкой Сирии проживал князь Авгарь. Этот человек достиг славы, достатка, почёта. Всё у него было. Но, как и любой человек, он должен был пройти в жизни через испытания Он заболел страшной восточной болезнью проказой. Авгарь, конечно, слышал о том, что в Палестине проповедует своё Учение о Царстве Божием Учитель Иисус Христос. Уверовал в Его Божественное достоинство. Он в душе верил в то, что Спаситель мира может его исцелить от физического и духовного заболевания. И послал в Иерусалим живописца Ананию.. Но как он ни пытался изобразить лик Христа Спасителя, Божественный лик оказался неописуем. И тогда Сердцеведец душ человеческих пригласил к себе Ананию, попросил принести воды, умыл лицо, вытер полотенцем и на этом полотенце запечатлелся его Божественный лик. Этот Нерукотворный Образ, изображение лика Спасителя на полотне, Анания принёс в Едессу, где Авгарь с благоговением приложился к Нерукотворному Образу Спасителя и получил исцеление.

                     Братья и сестры, история христианства, - это история не только побед и духовных взлётов, но это ещё и история жизненных испытаний и гонений. В истории были такие времена, когда почитателей святых икон называли идолопоклонниками. Святые иконы иконоборцы изымали из храмов, бросали в реки, сжигали в кострах, а иконопочитателей преследовали. С целью опровержения ереси иконоборчества и был созван в 787 году VII Вселенский собор. Ересь иконоборчества была опровергнута, были приняты правила, определения, основываясь на которые мы почитаем святые иконы. Одно из них гласит: "честь воздаваемая образу, переходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней". Это означает, что если на иконе изображен Спаситель мира, то, поклоняясь святому образу, мы поклоняемся Самому Богу. Если на иконах изображена Богоматерь или святые, то, почитая эти образы, мы почитаем Деву Марию и святых небожителей. Но основой иконопочитания является догмат о Боговоплощении".

                     В честь престольного торжества был совершен Крестный ход вокруг храма, во время которого вознесли молитвы об упокоении почивших священнослужителей, чьи могилы находятся в заалтарной части храма, и всех христианах, погребенных на церковном кладбище.

                     По окончании акафистного чтения и праздничного молебна протоиерей Михаил Горовой поздравил от лица правящего архиерея митрополита Смоленского и Дорогобужского Исидора настоятеля, духовенство и прихожан с престольным праздником и зачитал его обращение по случаю престольного торжества и 250-летия храма Спаса Нерукотворного Образа города Смоленска.

                     Престольные торжества продолжились во дворе храма, где была приготовлена для прихожан праздничная трапеза.

                     22 августа 2026 года, в канун Недели 12-й по Пятидесятнице, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор совершил Всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе города Смоленска.

                     Его Высокопреосвященству сослужили секретарь Смоленского епархиального управления, настоятель кафедрального храма иерей Владислав Баган и клирики собора: протоиерей Михаил Горовой, протоиерей Григорий Трубин, протоиерей Александр Мельничук, иерей Геннадий Дегтярь, иерей Николай Фокин.

                     Песнопения праздничного вечернего богослужения исполнил Архиерейский хор.

                     После чтения Святого Евангелия архипастырь обратился к молящимся со словами проповеди:

                     «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

                     Дорогие братья и сестры! Священное Писание свидетельствует нам о том, что Господь обещал Своим ученикам и последователям, истинным богопоклонникам то, что Он будет вместе с ними до скончания века (см. Мф. 28, 20). И мы с вами, являясь сонаследниками Христу, причастниками Его Божией благодати через Таинство Крещения и частью Его богочеловечества, мы имеем все возможности к тому, чтобы нам соприкасаться с этой Божией благодатью, всегда ощущать присутствие Божие в нашей жизни. Для этого мы должны быть верными чадами Церкви, Главой которой является Сам Богочеловек Христос.

                     И вот это наше с вами осознание сопричастности бывает тогда, когда мы деятельно любим Бога, не на словах только, когда мы деятельно любим ближних, прощаем обиды и недостатки, всё делая, чтобы исполнить Божии заповеди. И вот когда мы будем прилагать усилия, когда мы будем подражать святым угодникам Божиим, верным последователям Христу, тогда и Господь нас коснётся Своей благодатью, тогда Фаворский свет Божественный, нетварный, коснётся и нашего сердца. И мы, подобно ученикам, в то время восхвалявшим Бога, в I веке, мы в веке XXI будем, касаясь этой Божией благодати, восклицать вместе с ними, прославляя святое Воскресение Христово. И осознавая свою причастность к Богу, точно зная, что и мы, как они, являемся наследниками Царствия Небесного.

                     Аминь. С праздником всех!».

Преподобный Варсонофий Оптинский (1845-1913 гг.)

                     Молитва Иисусова имеет громадное значение в жизни христианина. Это кратчайший путь к достижению Царствия Небесного, хотя этот путь нелегкий, и, вступив на него, мы должны быть готовы к скорби. Правда, немалое значение имеют и другие молитвы, и человек, проходящий Иисусову молитву, слушает в церкви молитвословия и песнословия, совершает обязательные келейные правила. И все-таки именно Иисусова молитва скорее других приводит человека в покаянное настроение и показывает ему его немощи, следовательно, скорее приближает к Богу. Человек начинает чувствовать, что он величайший грешник, а это Богу только и нужно. 

                     Враг всячески старается отклонить христианина от этой молитвы, ее он больше всего боится и ненавидит. Действительно, человека, всегда творящего эту молитву, сила Божия сохраняет невредимым от вражеских сетей. Когда же человек вполне проникается этой молитвой, то она отверзает ему райские врата, и хотя бы он на земле не получил особых даров и благодати, душа его будет дерзновенно вопиять: «Отверзите мне врата правды» (Пс. 117:19). И вот враг внушает различные помыслы для смущения неразумных, говоря, что молитва требует сосредоточенности, умиления и так далее, а если этого нет, то она только прогневляет Бога. Некоторые слушают эти доводы и бросают молитву на радость врагу.

                     Начинающий Иисусову молитву подобен гимназисту, поступившему в первый класс гимназии и надевшему форму. Можно думать, что он впоследствии и кончит гимназию, может быть, и в университет пойдет. Но вот проходят искушения первого же урока, например, по арифметике ученик не понял, и помысл ему говорит: «Первого урока не понял, тем более не поймешь второго, а там, глядишь, вызовут. Лучше скажись больным да посиди дома». Если же у ученика есть состоятельные родственники, то тут искушений еще больше, тот же соблазняющий голос говорит: «У тебя дедушка и дядюшка богатые, чего тебе учиться, у них погости». Слушает эти речи гимназист, перестает учиться, теряет зря время, а через несколько лет вырастает никуда не годный балбес. Время ушло, какое тут учение – и исключают его из гимназии. Так и с молитвой может случиться. Не следует внимать искусительным помыслам, надо гнать их далеко от себя и, не смущаясь, продолжать молитвенный труд. Пусть незаметны плоды этого труда, пусть человек не переживает духовных восторгов, умиления, но все-таки бездейственной молитва остаться не может. Она бесшумно совершает свое дело.

                     В бытность в Оптиной известного старца отца Льва один инок, двадцать два года проходящий Иисусову молитву, впал в уныние – вроде как бы не видел никаких благоприятных результатов своего труда. Он пошел к старцу и высказал ему свое горе.

                     – Вот, отче, двадцать два года совершаю я Иисусову молитву и не вижу никакого толка.

                     – А какой же ты хочешь видеть толк? – вопросил старец.

                     – Как же, отче, – продолжал инок, – я читал, что многие, совершая эту молитву, стяжали духовную чистоту, имели дивные видения, достигали полного бесстрастия. А я, окаянный, искренне сознаю, что я самый великий грешник, вижу всю свою скверну и, размышляя о сем, идя по дороге от монастыря к скиту, часто трепещу, чтобы не разверзлась земля и не поглотила бы такого нечестивца, как я.

                     – А ты видел когда-нибудь, как матери держат на руках своих детей?

                     – Конечно, видел, отче, но как это ко мне-то относится?

                     – А вот как. Если ребенка потянет к огню и он даже будет плакать из-за этого – позволит ли мать обжечься ребенку? Конечно, нет, она его унесет от огня. Или вышли вечерком женщины с детьми воздухом подышать, и вот один младенец потянулся к луне и плачет: дай ему ее поиграть. Что же делать матери, чтобы его утешить? Нельзя же дать ему луну. Она его в избу унесет, в зыбку положит, покачает: «Нишкни, нишкни, молчи!» Так и Господь поступает, чадо мое. Он благ и милостив и мог бы, конечно, дать человеку какие угодно дары, но если этого не делает, то для нашей же пользы. Покаянное чувство всегда полезно, а великие дары в руках человека неопытного могут не только принести вред, но и окончательно погубить его. Человек может возгордиться, а гордость хуже всякого порока: гордым Бог противится. Всяк дар надо выстрадать. Конечно, если царь просто так, от своих щедрот, преподносит дар, то нельзя, отказавшись, бросить его ему в лицо обратно; надо принять с благодарностью, но и стараться употреблять с пользою. Бывали случаи, что великие подвижники, получив особые дарования, за гордость и осуждение других, не имеющих таких даров, ниспадали в глубину погибели.

                     – А все-таки хотелось бы от Бога гостинчика, – продолжал инок, – тогда и трудиться было бы и спокойнее, и радостнее.

                     – А ты думаешь – это не милость Божия к тебе, что искренно сознаешь себя грешником и трудишься, совершая молитву Иисусову? Продолжай поступать так же, и если Господу будет угодно, Он даст тебе и сердечную молитву.

                     Через несколько дней после этой беседы по молитвам отца Льва совершилось чудо. В один воскресный день, когда тот инок по послушанию подавал пищу братии и, ставя миску на стол, произнес: «Приимите, братия, послушание от меня, убогого», он почувствовал в своем сердце что-то особенное, точно какой-то благодатный огонь вдруг подпалил его. От восторга и трепета инок изменился в лице и пошатнулся. Братия, заметив это, поспешили к нему.

                     – Что с тобой, брат? – спрашивали его с удивлением.

                     – Ничего, голова заболела.

                     – Не угорел ли ты?

                     – Да, верно, угорел, помогите мне, Господа ради, дойти до моей келлии.

                     Его проводили. Он лег и совсем забыл о пище, забыл все на свете и только чувствовал, что сердце его пламенеет любовью к Богу, к ближним. Блаженное состояние! С тех пор молитва его стала уже не устной, как прежде, а умно-сердечной, то есть такой, которая никогда не прекращается и о которой Священное Писание говорит: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн. 5:2). Впрочем, не всегда Господь посылает умно-сердечную молитву, некоторые всю жизнь молятся устной молитвой. С ней и умирают, не ощутив восторгов сердечной молитвы, но и таким людям не следует унывать. Для них духовные восторги начнутся в Будущей Жизни и никогда не кончатся, а будут увеличиваться с каждым мгновением, постигая все больше и больше Божии совершенства, в трепете произнося: «Свят, Свят, Свят».

                     Из Жития преподобного Пимена Великого известен такой случай. К нему пришла однажды его мать из далекой Африки и хотела его увидеть. Когда об этом сообщили преподобному, то он ответил:

                     – У меня нет матери.

                     – Как же нет, – возразили ему, – эта приехавшая женщина убедительно говорит, что она твоя мать.

                     – У меня нет матери, – повторил святой, – но все равно спросите мою мать, желает ли она меня видеть.

                     – Странный вопрос, отче, если бы она не желала тебя видеть, то не предприняла бы такое путешествие.

                     – Нет, спросите ее, где она желает меня видеть, в этой жизни или в будущей?

                     Когда это передали матери святого Пимена, она поняла его значение и ответила: «Желаю свидеться с моим сыном в Будущей Жизни», и ушла обратно. Этот случай очень назидателен. Может быть, если бы мать настояла на том, чтобы непременно увидеть сына, она не увидела бы его в Будущей Жизни. Когда же ее великий сын обещал с ней увидеться за гробом, то этим обещал ей вечное спасение.

                     Отсюда можно сделать и такой вывод: совершая Иисусову молитву, мы можем не ощущать святых восторгов в этой жизни, но зато в полной силе ощутим их в будущей. Молитва Иисусова разделяется на три, даже на четыре ступени.

                     Первая ступень – молитва устная, когда ум часто отбегает и человеку надо употреблять большое усилие, чтобы собрать свои рассеянные мысли. Это молитва трудовая, но она дает человеку покаянное настроение.

                     Вторая ступень – молитва умно-сердечная, когда ум и сердце, разум и чувства – заодно. Тогда молитва совершается беспрерывно, чем бы человек ни занимался: ел, пил, отдыхал – молитва все совершается.

                     Третья ступень – это уже молитва творческая, которая способна передвигать горы одним словом. Такую молитву имел, например, преподобный пустынник Марк Фраческий. К нему однажды пришел для назидания один инок. В разговоре Марк спросил: «Есть ли у вас теперь такие молитвенники, которые могут и горы передвигать?» Когда он это говорил, гора, на которой они были, содрогнулась. Святой Марк обратился к ней, как к живой: «Стой спокойно, я не о тебе говорю».

                     Наконец, четвертая ступень – это такая высокая молитва, которую имеют только Ангелы и которая дается, может быть, одному из всего человечества.

                     Покойный батюшка отец Амвросий имел умно-сердечную молитву. Эта молитва ставила его иногда вне законов природы. Так, например, во время молитвы он отделялся от земли. Его келейники сподобились видеть это. Последнее время батюшка был болен и все время полулежал в постели, так что не мог ходить в церковь. Все службы, кроме обедни, совершались у него в келлии. Однажды совершали всенощную. Батюшка, как всегда, полулежал. Один келейник стоял впереди у образа и читал, а другой – позади батюшки. Вдруг он видит, что отец Амвросий садится на кровати, затем поднимается на десять вершков, отделяется от кровати и молится в воздухе. Ужаснулся келейник, но пребыл в безмолвии. Когда пришла его очередь читать, то другой, встав на место первого, сподобился того же видения. Когда закончили службу и келейники пошли к себе, то один сказал другому.

                     – Ты видел?

                     – Да.

                     – Что же ты видел?

                     – Видел, что батюшка отделился от кровати и молился на воздухе.

                     – Ну, значит, это правда, а то я подумал, что мне только это кажется.

                     Хотели они спросить о том отца Амвросия, да побоялись: старец не любил, когда говорили что-нибудь о его святости. Возьмет, бывало, палку, стукнет любопытствующего и скажет: «Дурень, дурень, что грешного Амвросия об этом спрашиваешь?» – и больше ничего.

                     В настоящее время в Кавказских горах спасается отец Иларион. Жил он сначала в общежительном монастыре на Афоне, а теперь все оставил и служит Богу в подвиге пустынничества. С ним живет еще молодой (30 лет) монах – отец Венедикт. Ему даны старцем некоторые поручения и среди прочего – узнать, как в монастырях совершается молитва Иисусова. Он объездил многие монастыри (мужские и женские) и пришел к печальному выводу. Эта необходимейшая молитва почти всюду оставлена, особенно в женских монастырях. Исполнители ее кое-где, как свечи, догорают. Прежде молитву Иисусову проходили не только монахи, она была обязательна и для мирских (например, известный исторический деятель Сперанский*, издатель законов, упражнялся в творении Иисусовой молитвы и был всегда радостен, несмотря на многоразличные труды свои).

                     Теперь даже монахи недоверчиво относятся к этому подвигу. Один, например, говорит другому:

                     – Слыхал?

                     – Что?

                     – Да отец Петр начал совершать Иисусову молитву.

                     – Неужели? Ну, верно, с ума сойдет.

                     Есть пословица: нет дыма без огня. Действительно бывали случаи, что и с ума сходили люди, но отчего? Да брались за эту молитву самочинно, без благословения, и, начав, сейчас же хотели попасть в святые, лезли на Небо напролом, как говорится, ну и срывались. (Отец Венедикт недавно был в Оптиной, уехал после Преображения Господня. С батюшкой Варсонофием он вел продолжительные беседы и на вопрос об Иисусовой молитве получил ответ: «Все рабы Божии – и в монастыре, и в скиту – проходят молитву Иисусову, только трудовую, то есть первой ступени».) Впрочем, и на этой ступени есть до тысячи градаций, и проходящие эту молитву поднимаются, так сказать, с одной линейки на другую. Но человек не может определить сам, на каком уровне он стоит. Считать свои добродетели было бы фарисейской гордостью. Надо считать себя стоящим ниже всех и стремиться получить от Господа те дары, которые несомненно несет с собой Иисусова молитва, – это покаяние, терпение и смирение.