7 июня 2026 года, в 1-ю Неделю по Пятидесятнице, Всех святых, в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершено вечернее богослужение с чтением акафиста Господу нашему Иисусу Христу.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика кафедрального собора иерея Виталия Тимофеева.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "В Неделю Всех святых Святая Церковь посредством богослужения раскрывает нам плод своего спасительного сеяния на земле - это сонм святых вселенского православия.Феномен святости - это красота и слава Христовой Церкви. Святость- универсальное понятие. Оно включает в себя представление о высокой духовности, нравственности, милосердии, любви к Богу и людям, преданности Отечеству. Но святые, это еще и носители харизмы благодатных даров Святого Духа.

                     Вот, что говорит апостол Павел о значимости веры в жизни святых: "Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов. Угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр. 11, 33-34).

                     Вера в Бога - огромная нравственная сила. Она способна духовно обогатить и наших соотечественников в наше сложное время: укрепить силу духа, ответить на животрепещущие вопросы современности, дать стимул надежды на счастливое будущее".

Мир и меч.

                     На протяжении всего своего существования человечество ищет мира, но война, увы, так и остаётся одной из самых неискоренимых проблем, решить которую сегодня оказывается так же трудно, как и тысячи лет назад. Не случайно братоубийство (Авеля Каином) лёжит в самом оснований человеческой истории. И в ней одновременно с научно-техническим и так называемым социальным прогрессом развиваются и средства ведения войны, а сами войны становятся всё более кровопролитными и масштабными. Это состояние, как неотвратимый рок, висит над человечеством. Преодолимо ли оно?

Вавилонская башня.

                     Человеческая мысль, несмотря на непрерывные в течение всей истории войны, исполнена надежды на достижение прочного и окончательного мира на земле. Эта мысль предлагает различные варианты решения данной проблемы, из которых наиболее впечатляющей является идея создания единого всемирного государства. Такому государству уже не с кем и незачем будет воевать, а любые внутренние конфликты могут быть легко устранены силами незначительных полицейских формирований.

                     Логика этой идеи очень подкупает. Ею жили многие великие завоеватели всех времён. Она всё с большей силой проявляется и осуществляется и в жизни современного мира. На международной арене уже резко выделяется одна сверхдержава. И она всё чаще и откровеннее показывает, к чему стремится и какими методами готова добиваться своих целей. Поэтому сейчас уже не столь трудно увидеть, что скрывается за этой идеей и что в действительности она несёт народам земли. По существу, идёт строительство новой «Вавилонской башни» — так точнее всего следовало бы назвать созидаемое всемирное царство, которое действительно грядёт и о котором говорит христианское Откровение.

                     Некоторые из его характеристик уже очевидны. Это будет тоталитарное государство с тиранически господствующим классом лицемерных и жестоких рабовладельцев.

                     Есть ли основания для таких умозаключений?

                     Прежде всего, достаточно обратить внимание на факт невероятной концентрации мирового финансового капитала, политической власти, военной мощи в руках очень узкого круга лиц, владеющего средствами глобальной массовой информации и при этом фактически не принадлежащего никакому государству, не подчинённому ничьей власти. Этот узкий круг властителей в мире действует по принципу «чьи деньги, того и власть». Он, естественно, может и должен «родить» своего лидера.

                     Христианское Откровение прямо предвозвещает его власть над всем миром в конце времён: И дана была власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13, 7). Он будет объявлен «христом», «спасителем» всего человечества - вместо Того, Которого христиане две тысячи лет называли Спасителем. О нём, об антихристе в самых резких словах писал две тысячи лет назад апостол Павел, называя его «человеком греха, сыном погибели», «беззаконником», которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения,... которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (см. 2 Фес. 2, 3-10). Ибо как можно ещё назвать того, кто, обманом и насилием покорив все народы земли, установит «мир», худший любой войны.

                     Как на один из самых простых и очевидных признаков его появления указывает преподобный Зосима Соловецкий: «Когда услышите, что пришёл на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это - антихрист». Речь здесь идёт не о лжепророках и лжехристах — «предтечах» антихриста, а о нём самом, то есть о том одном, обладающем неограниченной властью над всеми народами, о котором будет вестись непрерывная пропаганда как о царе и боге на земле, давшем всем людям новую единую религию.

                     Современный научно-технический прогресс также даёт основания для такого вывода. Он связан со всё более открывающимися техническими возможностями полного контроля над каждым человеком, создания его искусственного аналога и управления его поведением. По мнению ряда экспертов, связанных с компьютерной технологией, в настоящее время уже есть реальные возможности массового управления людьми. Они утверждают, что внедрение систем тотального компьютерного контроля на нашей планете не за горами и будет осуществлено практически в 2010-2020-е годы.

                     В связи с этим также небезынтересно обратить внимание ещё на один процесс, происходящий в мире в полной соответствии с идеей единого всемирного государства. Начиная с конца XVIII, а в XX веке особенно, идёт целенаправленное размывание основ традиционных религий, культур, морали, ведётся активная борьба с чувством патриотизма, охуждаются все, кто несёт воинскую службу, пропагандируется пацифизм.

                     Уничтожение любви к Родине, к своей вере, дискредитация идеи жертвенности, справедливой, священной войны – всё это прямо готовит почву для создания единой религии, единой культуры, единого сознания с едиными так называемыми «общечеловеческими ценностямя» (основанными на принципах либеральности, толерантности, то есть свободы греха и терпимости к нему) во всемирном государстве с безликой массой рабов и всесильными князьями-властителями, возглавляемыми единым «непогрешимым» царём.

                     Такой готовится мир и такая безопасность для полностью контролируемого, обезличенного человечества. Но о его судьбе с полной определённостью пишет апостол Павел: Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5, 3).

                     Так катастрофически погибнет эта новая вавилонская башня.

Критерий добра и зла.

                     Но пока существует независимые государства, остаётся в силе и реальность войн, и волнующий вопрос о нравственной их оценке. Есть христианский критерий, который позволил бы судить, какая война является справедливой и оправданной, а какая - нет? И в принципе может ли быть война справедливой.? Не любое ли убийство является злом?

                     В связи с этим важно указать на различие между злобой и гневом, без которого не бывает войны. Гнев может быть праведным, злоба же - никогда. Вспомним хотя бы, как Сам Христос, войдя в храм и увидев там торговлю, разгневался и, сделав кнут, начал выгонять им торговцев. И это не исключительный факт в Его земной жизни. Евангелисты пишут о Христе: воззрев на них с гневом... (Мк. 3, 5); сообщают, как Он говорит иудеям гневные слова: Змии, порождения ехиднины! Горе вам... лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты (Мф. 23,33,27).

                     Можно привести и другой пример из Евангельской истории. Когда к Иоанну Крестителю пришли воины и спросили: А нам что делать? — он не запретил им служить в армии и убивать противника, а только сказал им: Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3, 14).

                     Всем известно также, что Православная Церковь всегда благословляла христиан служить в армии и участвовать в сражениях, то есть убивать врагов. Русские святые Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский и многие другие - яркие примеры церковного понимания этого вопроса. Среди святых Церкви большое число воинов. Она считает нравственно оправданной войну, когда нужно силой и ценой своей жизни противостоять агрессору. Недаром среди самых славных людей в истории России, как и других государств, всегда были воины, ибо они первыми отдавали свою жизнь за веру, народ и Отечество,

                     А вот очень значимый, показательный сюжет из «Трёх разговоров» русского философа Владимира Сергеевича Соловьёва. В «Разговоре первом» ведётся беседа, во время которой генерал: рассказывает такой случай.

                     «Во время Кавказской кампании, когда в связи с Арменией шла война с турками, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую картину: совершенно спалённую деревню, телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведённые костры - их садистски убивали.. Но одна картина особенно поразила всех до, глубины души. К оси телеги навзничь была привязана молодая женщина так, чтобы она никуда не могла повернуть головы. Она была мертва, у неё не было никаких признаков ран и насилия, лишь лицо было искажено. Что же случилось? Прямо перед ней стоял высокий шест, к которому был привязан голый младенец, видимо её сын, весь почерневший и с выкатившимися от боли глазами, а у шеста валялась решётка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги.

                     Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в находящееся рядом село.

                     Сколько их?; - спрашиваю.

                     Сорок тысяч.

                     А у нас было около пятисот человек и шесть пушек.

                     Но при виде этой женщины с младенцем мы пришли в такую ярость, что, спросив короткий путь к этому селу, не рассуждая, быстро двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырёх тысяч) входили в то армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор и успели сделать два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам всем бы несдобровать. Но они испугались и бросились назад. Тут мы ещё произвели залп картечью и затем все ринулись на них. Турки в панике бежали, кидали оружие, просили пощады, но мы изрубили всех, никого не оставив в живых. И вот теперь, господа, - продолжал генерал, - говорю вам: я грешный человек, нет у меня никаких добрых дел, но это дело я до сих пор считаю единственно святым, истинно добрым в своей жизни. И когда вспоминаю этот случай, то у меня на душе светлое Христово Воскресение».

                     Итак, отряд генерала перебил всех турок, никого не пощадил. Совершено зло? Соловьёв же отвечает на этот вопрос: «При убийстве зло состоит не в физическом факте лишения жизни, а в нравственной причине этого факта - в злой воле убивающего». То есть убийство является злом в том случае, когда оно совершается по личной злобе против другого человека, по ненависти к нему, по зависти, ревности и родственным им страстям. Убийство же противника на войне — это не грех, но вынужденный поступок, совершаемый ради защиты своего народа, часто ценой своей жизни. Ибо противник на войне воспринимается не столько как личность, сколько как носитель и инструмент злой акции насилия, которой необходимо противостоять. И поэтому воин, отказывающийся участвовать в этом, совершает тяжкий грех.

                     И в приведённом рассказе был показан истинный подвиг. Генерал и его отряд в пятьсот человек, напав на сорокатысячный (как они были уверены) корпус, шли на явную смерть. Они повторили бессмертный подвиг рязанских героев во главе с Евпатием Коловратом, «малою дружиною» вступивших в битву с многочисленным войском ордынцев. Не по злобе они убивали, но по глубокому чувству праведного гнева и любви к беззащитным жертвам насилия. Их гнев в данном случае явился одной из существенных характеристик истинной любви. Это был гнев любви, а не злоба страстей, не жестокость безнаказанности.

                     Оказывается, и война, и убийство могут быть праведными, когда совершается подвиг, о котором сказал Христос: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ии. 15,13).

Примеры.

                     Приведу ещё одну замечательную иллюстрацию православного понимания и оценки войны из истории русско-французских боевых действий. Однажды Денис Давыдов во время войны 1806-1807 годов, очутившись на передовой линии, затеял перебранку с находившимся на той стороне французским офицером. «В это самое время, - вспоминал знаменитый поэт и партизан, - подскакал ко мне казачий урядник и сказал: “Что вы ругаетесь, ваше благородие! Грех! Сражение - святое дело, ругаться в нём - всё то же, что в церкви: Бог убьёт! Пропадёте, да и мы с вами!”»*.

                     А вот пример того, как по-разному можно воевать. Что было с территорией, по которой прошли во время Отечественной войны 1812 года атеистически «просвещённые», «культурные» солдаты наполеоновской армии? Пожары, смерть и разрушения. А как шла русская православная армия от Москвы до Парижа? Как чистые, невинные дети: ни бесчинств, ни насилий, ни притеснений. К сожалению, Европа не хочет вспоминать об этом.

                     Войны, оказывается, могут быть разными. И оцениваться они должны не по победам или поражениям, но по их нравственным мотивам. Достаточно посмотреть, например, что делает армия с мирными жителями противника, чтобы понять, какую она ведёт войну. Христианство призывает жалеть каждого человека, тем более беззащитного. И если уже нет другого способа остановить зло агрессии, как только силою оружия, то и в этом случае не смей издеваться над безоружными.

                     При нравственной оценке «меча» христианство предлагает критерий двух уровней. Первый — отсутствие злобы, что, однако, совсем не означает отсутствия справедливого гнева, ибо, как видим, существует принципиальное различие между злобой и праведным гневом. Второй — это наличие жалости к людям, человечного к ним отношения, которое уже является началом христианской любви.

                     Полноценная же любовь — это, конечно, высокая ступень духовного развития человека, однако и она способна возгораться в душе человека, когда он видит насилие и жестокость. Генерал (у Соловьёва) честно сказал о себе, что он не святой человек, но когда увидел последствия жуткого садизма злодеев, его душу охватил праведный гнев. Это был гнев любви.

                     Поэтому, пока существует опасность нападения на Родину, военная служба является, с христианской точки зрения, служением святым, а оборонительная война, карающая злодеев и насильников - делом священным.

Ирини и шалом.

                     К какому же миру мы стремимся?

                     Есть два понятия мира, существенно отличающиеся друг от друга. Христос говорит: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мip даёт, Я даю вам (Ин. 14, 27). Понимание мира, который даёт Господь верующим в Него, вполне определённо выражается греческим словом ирини в евангельском контексте. Святые отцы изъясняют его как покой души, достигшей победы над эгоизмом, над своими страстями. «Мир есть, - говорит преподобный Марк Подвижник, — избавление от страстей, которого нельзя снискать без действия Святого Духа».

                     Этот мир говорит прежде всего о достигнутом душой подвижника смирении – единственно надёжном источнике бескорыстной и прочной любви ко всем людям, ко всему творению. Святой Исаак Сирин называет эту любовь сердцем милующим и произносит о ней замечательные слова: «Что такое сердце милующее? Возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари... А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся этим, как Моисей... и как... Павел... И прочие апостолы за любовь к жизни людей прияли смерть во всяких, её видах... И домогаются святые сего признака — уподобиться Богу совершенством любви к ближнему».

                     Другое понимание мира, о котором сказал Господь: Не так, как мiр даёт, точнее всего выражается еврейским словом шалом, которое в контексте Ветхого Завета означает отсутствие войны, неприятностей, скорбей; благополучную жизнь, материальное процветание. Мир является одним из центральных понятий в Писании Ветхого Завета, а мир-ирини - Нового.

                     Вполне понятно, что человек, имеющий мир-ирини,не может враждовать с кем-либо, посягать на чужую собственность, быть алчным и т. д., то есть не только не может нарушать мира-шалома, но и, напротив, создаёт его. Поэтому, призывая к миру-ирини, христианство призывает к искоренению страстей - главнейшей причины всех видов неурядиц и бед человеческих, и тем самым, во-первых, преображает самого человека, во-вторых, создаёт твёрдую основу для прочного, справедливого мира-шалома между людьми.

                     В качестве примера можно привести слова Христа: Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк. 6, 29), которые нередко вызывают недоумение и вопросы. Что означают эти слова?

                     Буквальное понимание видит в них предписание внешнего поведения христианина. Но Христос здесь даёт принципиальный ответ на одну из серьёзнейших жизненных проблем взаимоотношений между людьми. Он призывает человека первым сделать шаг навстречу обидчику, проявить великодушие, смирение, первым подставить другую, то есть ответить ему не враждебным словом, не «доказательством его неправоты, а согласием в данный момент, с его неправыми обвинениями и даже просьбой об извинении, прощении. Именно таким миром-ирини можно достичь мира, прекратить ссору, вражду, снять возникшее напряжение в отношениях и восстановить мир-шалом. Каждый, кто оказывался в подобной ситуации, знает, насколько эффективен в деле примирения способ «другой щеки». Этот путь ирини, конечно, труден для нашего самолюбия, для нашей «правды», ибо требует подвига борьбы с самим собой, со своей страстной природой.

                     При стремлении же только к внешнему миру-шалому страсти - и прежде всего гордость, тщеславие, зависть, алчность - остаются в человеке и в любой момент могут побудить его к агрессивным поступкам. Более того, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов), богатство, роскошь, «благополучие неизменное [шалом] очень портит сердце», делая его неспособным к духовной борьбе и рабом всех страстей. В том и кроется глубочайшая ошибка тех, кто алчет плодов - шалома, не думая о корнях - ирини.

                     Поэтому Церковь направляет мысль человека к его душе, призывает прежде всего заняться ею, приобретать ирини в сердце, а не отдавать все силы на земное благополучие, на шалом. Ибо никто не знает, в какой момент смерть может отнять ВСЁ! Святой Исаак Сирин написал: «Кто достойно именуется разумным? Тот, кто действительно понял, что есть предел сей жизни».

                     Сам Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (ирини), и это всё (шалом) приложится вам (Мф. 6,33).

                     Таким образом, христианская концепция мира предлагает не ещё одну политическую модель его достижения, но тот духовно-нравственный фундамент, без которого ничто не принесёт желанного благоденствия человечеству. Эта концепция со всей ,решительностью утверждает, что не может быть устойчивого и доброго мира на земле, если в душах человеческих не будет сознательной борьбы с тиранией страстей. Христианство напоминает, что без положительного изменения: духовной жизни человека и общества невозможно решение ни проблемы войны, ни каких-либо иных жизненно важных проблем.

                     Наши страсти - вот корень и источник всех бед земных. Все прочие причины - вторичны. Поэтому только в чистоте души хранится ключ к решению проблемы меча и мира в жизни человечества.

                     Вечером 2 июня 2026 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил XV торжественную церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

                     Патриаршая литературная премия является одним из самых значимых событий отечественной литературы. Ежегодно она присуждается писателям, которые вносят особый вклад в развитие русской словесности и укрепление нравственных основ общества через свое творчество, а также сохраняют преемство духовной традиции отечественной культуры.

                     Ежегодно на церемонию в Зал церковных соборов прибывают представители духовенства и литературные деятели из регионов России. В Смоленскую делегацию вошли:

                     митрофорный протоиерей Михаил Горовой - духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора города г. Смоленска;

                     священник Александр Михайлов - клирик храма свт. Спиридона Тримифутского г. Смоленска;

                     Священник Владимир Баринов - настоятель храма свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия г. Велижа;

                     Лышковская Елена Гурьяновна - председатель Смоленского областного объединения православных писателей;

                     Бобарыкина Виктория Николаевна - председатель Смоленского объединения Союза писателей России;

                     Исаенко Наталья Петровна - заместитель директора общеобразовательной средней школы №27 г. Смоленска;

                     Грибков Александр Алексеевич - писатель;

                     Клявина Людмила Петровна - писатель.

                     На церемонии присутствовали:

                     полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе И.О. Щеголев;

                     председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент;

                     митрополит Саранский и Мордовский Зиновий;

                     митрополит Звенигородский Арсений;

                     первый заместитель председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви епископ Истринский Серафим;

                     ректор Санкт-Петербургской духовной академии, председатель Синодальной комиссии по биоэтике епископ Петергофский Силуан;

                     личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла епископ Раменский Алексий;

                     заместитель председателя Издательского Совета епископ Козельский и Людиновский Макарий;

                     ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия,

                     председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов;

                     председатель Издательского совета Белорусского экзархата протоиерей Олег Кунцевич;

                     заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумения Иулиания (Каледа);

                     настоятельница Новодевичьего ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумения Маргарита (Феоктистова);

                     проректор по культуре, декан факультета церковных искусств и заведующая регентским отделением Санкт-Петербургской духовной академии Е.М. Гундяева;

                     председатель Наблюдательного Совета Фонда «Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество» А.В. Громова; президент Международного фонда духовного единства народов В.А. Алексеев;

                     сотрудники Издательского Совета Русской Православной Церкви, Издательства Московской Патриархии и других синодальных учреждений, духовенство и монашествующие.

                     Торжественную церемонию также посетили члены Палаты попечителей Патриаршей литературной премии, российские литературоведы, журналисты, представители ряда государственных и общественных организаций, деятели культуры.

                     Вели церемонию артисты Олег Шагоцкий и Елена Юркина.

                     Церемония транслировалась в прямом эфире телеканала «Союз», на официальном сайте Русской Православной Церкви Патриархия.ru и на сайте Издательского Совета Русской Православной Церкви.

                     В начале вечера состоялась демонстрация фильма о Патриаршей литературной премии. Фильм также был посвящен отмечаемой в этом году 50-й годовщине архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Премия имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с самого основания на протяжении пятнадцати лет развивается под отеческим покровительством Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Владыка, поблагодарив создателей фильма, напомнил о своих родителях прошедших Ленинградскую блокаду и деде исповеднике научивших его очень многому. Выразил глубокое почтение, уважение и сохранение молитвенной памяти о владыке митрополите Никодиме.

                     Затем Святейший Владыка обратился к участникам и гостям церемонии, а также к многочисленным телезрителям с Первосвятительским словом, посвященным Патриаршей литературной премии и моральной ответственности писателя.

                     В своем слове Первосвятитель предостерег писателей, наделенных талантом художественного слова от использования своего дара на низменное, убогое — на то, чтобы развращать людей. Искусство должно быть направлено только на возвышение духовных сил, разума и воли человека. Если оно работает против всего этого, то это не искусство, а антиискусство, антикультура.

                     В своем слове Святейший Владыка привел слова святителя Игнатия Брянчанинова, замечательного русского богослова, человека, происходящего из очень знатного дворянского рода: "Дар слова, несомненно, принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Своё Слово… божественная цель слова в писателях — наставление и спасение человеков: какой же страшный ответ дадут те, которые обратили средство назидания и спасения в средство развращения и пагубления"

                     Обращаясь к современным православным писателям, Патриарх призывал их через свое творчество сеять семена добра и правды, несмотря ни на что. Пробуждать совесть, питать надежду и никогда не уходить со светлой стороны истории и светлая сторона это Родина, народ, Бог.

                     В 2026 году было рассмотрено более 50 заявок на соискание Патриаршей литературной премии от писательских организаций, епархий и синодальных отделов Русской Православной Церкви, литературных журналов. Совет экспертов премии рассмотрел ранее состав длинного списка и предложил кандидатуры номинантов премии. В ходе заседания в мае с.г. Палатой попечителей был утвержден короткий список номинантов премии.

                     В список номинантов Патриаршей литературной премии 2026 года вошли девять человек:

                     Кердан Александр Борисович;

                     Кураев Михаил Николаевич;

                     Михеенков Сергей Егорович;

                     Смолькин Игорь Александрович;

                     Сухинина Наталья Евгеньевна;

                     иерей Николай Толстиков;

                     Аксенов Василий Иванович;

                     Бурляев Николай Петрович;

                     Ефимовская Валентина Валентиновна.

                     Имена лауреатов определяются тайным голосованием. Для подсчета голосов из числа членов Палаты попечителей была сформирована счетная комиссия в следующем составе:

                     секретарь Союза писателей России В.Н. Хайрюзов, (председатель счетной комиссии);

                     доцент Государственного литературного института имени А.М. Горького, главный редактор журнала «Москва» В.В. Артемов;

                     ответственный секретарь Секретариата Правления Союза писателей России Н.Ф. Иванов.

                     Состоялись выборы лауреатов Патриаршей литературной премии. Во время голосования и подсчета голосов на экранах демонстрировались фильм и фрагменты интервью с каждым из номинантов премии 2026 года.

                     По результатам голосования лауреатами Патриаршей литературной премии 2026 года стали:

                     Аксёнов Василий Иванович;

                     Бурляев Николай Петрович;

                     Смолькин Игорь Александрович.

                     Святейший Патриарх Кирилл вручил лауреатам сертификаты, дипломы и знаки премии.

                     Затем на сцену были приглашены все номинанты премии 2026 года, каждому из которых Предстоятель Русской Церкви вручил Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы» и диплом.

                     Один из номинантов М.Н. Кураев пережил в детстве блокаду Ленинграда. Его творчество и исследования преимущественно связаны с этой трагической темой. В своих произведениях он затрагивает темы мужества ленинградцев и сохранения исторической памяти. Писатель, обращаясь к участникам церемонии, рассказал о действовавших в осажденном городе храмах.

                     Святейший Патриарх Кирилл выразил признательность писателю за его выступление и отметил, что необходимо хранить память об одной из величайших трагедий мировой истории:

                     По окончании церемонии избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии состоялся музыкально-поэтическая постановка «По стопам равноапостольных Кирилла и Мефодия», посвященная 50-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

                     Все гости церемонии получили памятные подарки: сборник произведений лауреатов и номинантов Патриаршей литературной премии 2026 года «Дорога к небу», журнал «Православное книжное обозрение» и брошюру, посвященную церемонии.

                     1 июня 2026 года, в День Святого Духа, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершена Божественная литургия.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика собора Павла Киселева, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил:

                     "Праздник Святой Троицы – это день рождения нашей Церкви. Учение о Боге Святой Церкви триадологично по своему содержанию. Бог Отец вечен в Своем бытии, Сын Божий предвечно рождается от Отца. Дух Святой предвечно от Отца исходит. Все совершенства Божеские равно принадлежат Отцу и Сыну и Святому Духу.

                     Как достигнуть богопознания в наши дни, если Бог пребывает "во свете непреступном" и познать Его невозможно через призму человеческого разума?

                     Бог в наше время открывается посредством божественной энергии, благодати Святого Духа, и пребывает она в святой, соборной и апостольской Церкви. Для богопознания необходима принадлежность к Христовой Церкви".

                     По окончании богослужения был совершен праздничный молебен. Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан собора с праздником Святого Духа, пожелал мирной жизни и стяжания даров благодати Святого Духа.

Иеромонах Рафаил (Ивочкин).

Вид на Смоленский Свято-Успенский кафедральный собор.

Вид на Авраамиев монастырь.

                     В 1990-2000-х гг. в историческом дискурсе актуализировалась деятельность представителей духовного ведомства на ниве народного просвещения, изучения церковной истории, социального служения обществу в региональном и общероссийском масштабах. Однако общих трудов, освещающих рассматриваемую проблему, в настоящее время не выявлено. На протяжении всего советского периода, в силу идеологических установок, религия была объявлена антагонистом науки, соответственно священнослужители считались «мракобесами», а верующие — невежественными и тёмными людьми.

                     Духовенство Смоленской епархии в рассматриваемый период не только активно занималось исследованиями по истории края, составлением приходских летописей и организацией музеев, но и тесно сотрудничало с естественнонаучными учреждениями. Одной из таки: организаций на Смоленщине было «Общество по изучению Смоленской губернии» (далее — «Общество»), образованное 6 ноября 1908 г. для естественнонаучного, сельскохозяйственного и общественно-экономического изучения губернии. Для достижения этой цели бы учрежден музей, открыта библиотека, организованы выставки, сбор коллекций, издание книг.

                     В своём обращении к духовенству епархии Комитет «Общества» ратовал за привлечение новых членов, а также «оказания содействия по мере сил и возможностей в достижении целей».

                     Призыв комитета не остался без ответа. Со дня основания в работу «Общества» включились представители духовного ведомства: архимандрит смоленского Спасо-Преображенского Авраамиева мужского монастыря Игнатий (Чернцов), священники И. И. Лебедев, И. Я. Селезнёв, П. Цветков, диакон Филонов, преподаватель Смоленского женского епархиального духовного училища И. И. Орловский.

Чтобы продолжить чтение, нажмите на ссылку.

                     21-22 мая 2026 года, в день праздника перенесения мощей святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершено Всенощное бдение, Божественная литургия и праздничный молебен. Богослужение возглавил митрофорный протоиерей собора Михаил Горовой в сослужении клирика собора иерея Геннадия Дегтяра, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой указал на то, что "святитель Николай, как архипастырь Церкви Божией, проявлял попечение о народной нравственности, основывал новые христианские общины, рукополагал священнослужителей, проповедовал слово Божие, заботился о чистоте христианской веры. Но особенно прославился как христианин, любящий Бога и людей. Когда голод поразил Миры Ликийские, святитель Николай всемерно поддерживал народ, призывал состоятельных людей делиться хлебом с бедными и чудесным образом спас жителей города от голода: он в сонном видении явился к купцу, плывшему мимо Ликии на нагруженном зерном корабле, и велел продать зерно в Мирах, купец выполнил поручение. И в наше время святитель Николай является скорым помощником и защитником пред лицом Божиим за всех с верою и любовью обращающихся к нему. Его молитвенное предстательство и заступничество распростерто и над народом земли Русской".

Евгений Владимирович Гордеев

Полковник полиции в отставке.

Почётный сотрудник налоговой полиции.

Член Союза журналистов России и Ассоциации юристов России.

Поэт и прозаик, коренной смолянин.

                     — Евгений Владимирович, поделитесь сокровенным: как Вы, человек, прошедший все этапы советского антирелигиозного воспитания от октябрёнка до члена КПСС, посвятивший суровой службе в милиции и налоговой полиции почти 35 лет и прошедший по карьерной лестнице путь от следователя до руководителя крупного РОВД и первого заместителя начальника областного управления ФНС России, пришли к Богу?

                     — Скажу откровенно, служба у меня была не из лёгких, поэтому мне многие годы было не до поэзии и размышлений на религиозные темы. Так что религия и всё, что с нею связано, были для меня, как говорится, терра инкогнита. Хотя богатая событиями жизнь являла мне немало свидетельств непонятного и необъяснимого, что я теперь склонен считать проявлениями Божественного.

                     Основами моего душевного стремления к Богу стали продолжительные и проникновенные беседы с архиепископом, впоследствии митрополитом, Смоленским и Калининградским Кириллом. Меня обаяло его великое умение просто и доходчиво говорить о сложном. Эти беседы, которые иначе, как задушевными, не назовёшь, и стали первой ступенью на моём пути к Богу.

                     Я тогда возглавлял пресс-службу областного УВД и решился на отчаянный по тому времени шаг: я – коммунист, майор милиции – впервые в СССР проинтервьюировал священнослужителя, записав нашу беседу на диктофон. Я назвал Владыку выдающимся ритором современности и сказал, что хорошо бы ему нести слово Божие к людям также с помощью радио и телевидения. Он тут же одобрил эту идею, подхваченную председателем ГТРК «Смоленск» Анатолием Новиковым. Так впервые на Смоленском ТВ появилась передача «Слово пастыря».

                     А с 1994 года по сей день она успешно идёт на Первом канале ТВ, и её бессменным ведущим является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

                     Интервью с архиепископом Смоленским и Калининградским Кириллом помимо областной газеты «Рабочий путь» и областного радио было опубликовано в журнале МВД СССР «Моя милиция» №3 за 1990 год под названием «Слушайте голос совести».

                     С гордостью отмечу, что партком УВД влепил мне тогда «строгача» с занесением в учётную карточку за нарушение мною конституционного принципа об отделении церкви от государства. Правда, когда начальнику УВД генералу Горкину позвонил министр внутренних дел Трушин и попросил передать мне его личную благодарность за эту публикацию, карточка со взысканием была по-тихому аннулирована.

                     — А каким образом Вы стали членом Смоленского областного объединения православных писателей «Одигитриевское»?

                     — Я состою в литобъединении «Родник», где моим учителем и наставником был незабвенный, светлой памяти Ю. В. Пашков. И в 2014 году в большом зале областной библиотеки состоялась презентация моей книги стихов «Храм моей души». При этом присутствовал председатель Смоленского объединения православных писателей Николай Кеженов.

                     Здесь я прочёл перед собравшимися немало своих стихов духовного плана. После презентации Николай Николаевич пригласил меня в своё объединение. Так я связал свою жизнь и судьбу с этим удивительным творческим коллективом…

                     — Интересно, как же повлияло это событие на Ваше творчество, отношение к религии, церкви, Господу нашему?

                     — Я считал и считаю, что Вседержитель вовсе не случайно наделяет людей, далеко не всех, конечно, этим воистину Божьим даром – «глаголом жечь сердца людей», как сказал великий Пушкин. И не просто слагать стихи, а и вкладывать в них душу и сердце, разум и чувства…

                     То есть Господь даёт поэтам всё необходимое для понимания и донесения до людей любых проявлений бытия, нюансов и красок всего сущего. Возвышает стихотворцев до способности проникать в сферы, не всем доступные, и отражать увиденное, услышанное, познанное и прочувствованное в своих стихах.

                     Здесь, в «Одигитриевском», мне довелось понять и переоценить многие свои, и других людей, деяния и поступки, их мотивацию и последствия. Я научился отделять зёрна от плевел.

                     И именно здесь, благодаря духовному пастырю нашему отцу Михаилу Горовому, Николаю Кеженову, другим православным поэтам, мне выпало счастье написать такие стихотворения, как «Душа», «Божий мир», «Успенский собор», «Голгофа», «Наука жить» и другие.

                     Я не отношу себя к людям воцерковлённым, отмечающим все православные праздники, регулярно посещающим церковь. Но я твёрдо убеждён, и нахожу тому немало подтверждений в жизни, что существует Высший разум, Высшая сила, Творец и Движитель всего сущего. И имя ему – Бог!

                     Среди нас, живых людей, очень мало тех, кого можно назвать праведником. У кого душа, сердце, помыслы и дела переполнены любовью к Господу, не оставляющей места зависти, корысти, другим негативным проявлениям, описанным в христианских Заповедях.

                     Именно в душах людей идёт непрестанная битва добра со злом, света с тьмой, то есть, по большому счёту, Бога с дьяволом. И в зависимости от того, кто из них берёт верх, человек проявляет себя в тех или иных поступках. Побеждает Бог – и человек лучится добротой, спешит на помощь к в ней нуждающимся, совершает подвиги. А если в душе побеждает дьявол, его носитель может стать вором, коррупционером, человеконенавистником, а то и убийцей.

                     Наличие Бога и дьявола – не что иное, как подтверждение известного закона о единстве и борьбе противоположностей, где Бог – высшее проявление добра, света, любви, а дьявол – тоже высшее проявление, но зла, тьмы, ненависти…

                     Вот до каких истин докопался я, начиная с наших бесед с будущим Патриархом всея Руси Кириллом и став впоследствии членом православного писательского сообщества.

                     Все эти новые познания, понимания, итоги исканий, естественно, выливаются в стихи и прозу. Так появились сборники моих духовных стихов «Камо грядеши?», «Божий мир», поэма «Меркурий», рассказ «Вера».

                     Впрочем, всё, что написано мною за годы пребывания в «Одигитриевском», буквально пронизано теплом и светом, идущим от соприкосновения с Божественным.

                     Ну, а негативы нашего бытия мне также помогает клеймить в стихах та сила, которую даёт нам Господь: патриотизм, любовь к людям, стремление противостоять злу и насилию…

                     — Какое значение для Вас имеет то, что Вы стали лауреатом Епархиальной литературной премии «Одигитриевская»?

                     — Для меня это великая радость, мерило произошедших в моём творчестве позитивных духовных перемен, подтверждение тому, что я на верном творческом пути.

                     Сейчас я работаю над сборником стихов о великих уроженцах нашей родной Смоленщины и уверен, что эта высокая награда послужит приливу новых творческих сил и позитивно скажется на идущих от сердца строках.

                     — Поздравляю Вас с высокой заслуженной наградой и желаю высокого творческого полёта! С нетерпением ждём Ваших новых творений.

                     — Спасибо Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу, митрополиту Смоленскому и Дорогобужскому, главе Смоленской митрополии Исидору, а также духовному наставнику Смоленского областного объединения православных писателей, митрофорному протоиерею Свято-Успенского кафедрального собора Михаилу Горовому за умное и бережное доведение меня до понимания своего истинного предназначения на Земле, предоставление возможности творческого служения Господу и высокую оценку моего богоугодного труда на ниве созидания и продвижения православной литературы в народные массы.

                     А Вам, Наталия, спасибо за эту нашу беседу!

Беседовала Наталия Годяева.

Ваше высокопреподобие! Дорогие организаторы, участники и гости встречи!

                     От имени Министерства Смоленской области по внутренней политике и от себя лично рад приветствовать всех вас на этом замечательном мероприятии, которое проходит в преддверии Дня славянской письменности и культуры.

                     Отрадно, что местом проведения сегодняшней встречи является областная библиотека для слепых – это хорошее подтверждение тому, что культурное и духовное наследие должно быть доступно каждому человеку. Культура не имеет границ, и слово, обращённое к сердцу, способно преодолеть любые барьеры.

                     Накануне этого праздника мы с особым чувством чествуем великое наследие святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Они подарили нам не просто алфавит, но и возможность читать Слово Божие на родном языке. Именно через письменность, через книгу передаются нравственные идеалы, которые веками скрепляют наше общество: милосердие, сострадание, любовь к ближнему.

                     Хочу выразить искреннюю благодарность протоиерею Михаилу Горовому и всем причастным к организации сегодняшнего события за ваш неустанный труд на ниве просвещения.

                     Желаю всем участникам встречи крепости духа, радости от общения и, конечно, новых интересных книг!

                     С наступающим Днем славянской письменности и культуры!

                     19 мая 2026 года в ГКУК «Смоленская областная специальная библиотека для слепых и слабовидящих» состоялась литературная встреча смоленских православных писателей ко Дню славянской письменности и культуры в рамках работы клуба « Православная душа».

                     Выступления участников встречи предварил детско-юношеский хор Смоленской православной гимназии и Свято-Успенского кафедрального собора (художественный руководитель - Оксана Яковлева).

                     Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой, поздравляя участников литературной встречи в Смоленской областной библиотеке для слепых и слабовидящих со Светлым Христовым воскресением, праздником равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Днём славянской письменности и культуры, сказал: «24 мая 2026 года наша Церковь, прогрессивная общественность страны и Смоленщины будет прославлять подвиг святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - просветителей славян.

                     В IX веке славяне проживали в восточной, средней Европе и в греческом городе Солуни. Братья Кирилл и Мефодий происходили из Солуни и с детства были знакомы с обычаями, языком и верованиями славян.

                     Непреходящая значимость их просветительских трудов состоит в том, что они изобрели славянскую азбуку, осуществили перевод библейских книг на славянский язык, положили начало развитию письменности и культуры среди славянских народов.

                     А у истоков тех значительных успехов, достигнутых в славянских странах в XXI веке в области науки, культурного развития, технического прогресса, - стоят Первоучители славян святые Кирилл и Мефодий».

                     С поздравлениями к участникам встречи обратился представитель Министерства Смоленской области по внутренней политике Александр Геннадьевич Федотов.

                     Также на мероприятии с приветственными словами выступила директор ГКУК «Смоленская областная специальная библиотека для слепых и слабовидящих» Ирина Сергеевна Белоглазова.

                     Поздравлениями и благодарственными словами поделился председатель Смоленской областной организации Всероссийское общество слепых Сергей Владимирович Ковнерёв.

                     Со словами приветствия и авторскими произведениями, посвящёнными Пасхальной теме и Дню славянской письменности и культуры выступили: председатель Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская, сопредседатель Смоленского отделения Союза писателей России Мария Парамонова (Мира Валдай), член Российского союза писателей, участник областного объединения православных писателей (Одигитриевского) Александр Грибков, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей (Одигитриевского) Наталья Годяева, Евгений Гордеев и Екатерина Игнатьева.

                     В ходе встречи протоиерей Михаил Горовой торжественно вручил Благодарственную грамоту Александру Грибкову в связи с его 70-летием.

                     Евгений Гордеев был поощрен Архиерейской грамотой и литературной премией.

                     Музыкальная страница в ходе встречи была представлена учащимися Смоленской православной гимназии (музыкально-литературная композиция, руководитель - Ирина Викторовна Кошелева), постоянной читательницей библиотеки - Светланой Ворониной и Натальей Старовойтовой.

                     В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил руководство Смоленской областной специальной библиотеки для слепых и слабовидящих, участников писательского объединения за их замечательное творчество и еще раз поздравил постоянных читателей и гостей этого мероприятия с предстоящими праздниками.