17 апреля 2026 года, в пятницу Светлой седмицы, в Свято-Успенском кафедральном соборе была совершена Божественная литургия пасхальным чином. Богослужение возглавил клирик собора митрофорный протоиерей Михаил Горовой в сослужении клирика собора иерея Виталия Тимофеева, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой, в частности, отметил: "Пасха - это духовная основа нашей веры и краеугольный камень христианского мировоззрения: "Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5, 7). Своим славным Воскресением Господь раскрывает нам тайну пасхальной радости в Царстве Его Божественной славы".

                     По окончании богослужения был совершен Крестный ход вокруг собора. Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан с праздником Пасхи и пожелал всем мира и добра, духовной крепости и пасхальной радости.

Смоленский Спасо-Преображенский Авраамиев мужской монастырь (современный вид).

Аникеев В.М.

                     В 1602 году в целом завершается строительство крепостной сте­ны, заложенной Борисом Годуновым, а уже в сентябре 1609 года Смоленск осаждает 22-тысячная польско-литовская армия ко­роля Сигизмунда III (оборонявшихся было около 5.400 человек). Николай Васильевич Трофимовский (1812-1887), профессор Смо­ленской духовной семинарии, автор капитального труда «Историко­статистическое описание Смоленской епархии» 1864 года издания сообщает:

                     «Во время королевской осады против этого (Авраамиевского) монастыря была направлена первая неприя­тельская атака; «23-го сентября 1609 г. на разсвете, - писали смоленские старосты, — многие Литовские люди подходили к замку в Смоленску, делали приступ у Копытенских и Авраамиевских ворот, но милостию Господа от замка отбиты».

                     И далее:

                     «В 1609 г. упоминаются слуги Авраамиевскаго монастыря, которым по распоряжению воевод, приказано было стоять на ноч­ных караулах в крепости во время неприятельской осады».

                     Сапожников же в своей монографии приводит сведения из росписи «Архиепископской слободы слобожан, оставшихся за осадной росписью» 1609 года: «Архиепискупли слободы слобо­жан 178 человек, быти с Битяговским в Крылошевском конце Авраамиева монастыря 21 человек». Битяговский являлся сот­ником Крылошевского конца, под началом которого были слобо­жане Авраамиевского монастыря. Здесь можно упомянуть, что перед началом осады 1609 года Авраамиевский монастырь предоставил для обороны города больше «слуг», чем иные монас­тыри, кроме Петровского (37 чел.), остальные же - Спасский (18 чел.), Михаило-Архангельский (21 чел.), Покровский (3 чел.), Духовской (10 чел.), Троицкий (2 чел.).

                     2 июня 1611 года, через 20 месяцев осады, после артилле­рийской бомбардировки часть крепостной стены с восточной стороны в районе Авраамиевских ворот была разрушена. Гарни­зон, насчитывающий к тому времени из-за голода и болезней все­го около 200 человек, не смог отбить штурм, и 3 июня поляки че­рез пролом, а также Крылошевские и Авраам невские ворота во­рвались в город, устроив резню последним его защитникам.

                     Протоиерей Александр Васильевич Санковский (1868 — не ранее 1928) в «Кратком описании церквей Смоленской епархии» 1898 года издания в разделе «Спасо-Аврамиев второклассный мужской монастырь» пишет:

                     «До взятия Смоленска поляками, в 1611 г., этот мона­стырь, в то время богатый, был ограблен и разорен, братия пе­ребита, и святыня Смоленска — мощи св. Аврамия, почивавшие в монастыре со дня их открытия, были похищены и неизвестно куда скрыты. В монастыре поселились католические монахи — доминиканцы, устроили здесь костел и завели училище».

                     Еще ранее Никифор Мурзакевич в своей «Истории», расска­зывая о взятии Смоленска войсками Сигизмунда III в 1611 году, с пометой на поле книги «Безчеловечие Поляков в Смоленске» со­общил об исчезновении мощей преподобного Авраамия Смолен­ского, которые, как предполагалось, вместе с мощами его ученика преподобного Ефрема находились в Авраамиевском монастыре:

                     «В сражении кроме простого народа убито 25,000 дворян разорены многия церъкви: мощи преподобного Аврамия из его монастыря с небрежением, называя Сызматиком (Схизматик — человек, принадлежащий к схизме, раскольник. Так поляки назы­вали православных.) скрыли в неизвестном месте; а Св. Меркурия в разорванном от пороху соборе не возможно да и некому было отыскивать...».

                     Несмотря на это, в некоторых источниках было опубликова­но, что в конце XIX века мощи преподобного Авраамия находились «под спудом» в Введенской церкви Авраамиевского монастыря6, что не может соответствовать действительности, поскольку в Глав­ной описи церквей и ризницы Спасо-Аврамиева монастыря 1860 года мощи не упоминаются, а скрывать нахождение в монастыре подобной святыни не только не имело смысла, но и было бы преступно.

                     Занятый польско-литовскими войсками Смоленск был включён в состав Речи Посполитой, что и было закреплено Деулинским перемирием 1618 года.

                     Далее о судьбе Авраам невского монастыря рассказал Пи­сарев:

                     «На помощь базилианам явились в Смоленск их союзники иезуиты, игравшие большую государственную роль при Сигизмунде III; в Смоленске они завели школу. За иезуитами потя­нулись в Смоленск и доминиканцы, имевшие приют и в Вильне. До­миниканцы поселились в уцелевшем от погрома Аврамиевском мо­настыре и учредили там училищный кляштор. Но им не посчаст­ливилось в Аврамиевском монастыре, да и училище оказалось лиш­ним, после того, как иезуиты, эти важные руководители в деле воспитания, учредили в Смоленске школу. Монастырь, как видно из картин Смоленска 1627 и 1634 годов, существовал еще в том виде, как перешел из рук православных: храм с 5 главами и колокольней в русском стиле. Но после 1634 года, может быть, по скудности средств к содержанию был упразднен; по крайней мере в 1650 году упоминается только место упраздненной Аврамиевской церкви. Этому соответствует и то, что при вторичном возвращении Смоленска России царем Алексеем Михайловичем здесь найден был владелец уже светский, некто Вонлярлярский будовничий (строи­тель, архитектор.), имевший здесь какую-то каменную конторку, стоявшую в монастырском саду; а под нею — погреб. Значит, храм был не только упразднен, но и разобран. Этому со­действовало, вероятно, и то обстоятельство, что он не соответ­ствовал костелу ни по устройству, ни по виду своему».

                     Об ограблении монастыря поляками сообщил и протоие­рей Александр Макаревский:

                     «1611 год, несчастный для Смоленска быстрым и повсюд­ным распространением католицизма в ущерб Православию, па­мятен для Спасо-Авраамиева монастыря тем, что поляки огра­били его в Католический Доминиканский училищный клаштор; пробыв в таком состоянии 44 года, Спасо-Авраамиев монастырь имел, наконец-то, утешение, что царь Алексей Михайлович, присоединив в 1655 году Смоленск к России, прежде всех других общественных зданий и заведений, церквей и монастырей сего города обратил свое милостивое внимание на Авраамиев мона­стырь и тогда же повелел возобновить и исправить его; потом 1658 г. марта 24 дня грамотою к боярину и воеводе Смоленско­му, князю Петру Алексеевичу Долгорукову повелел учредить здесь архимандрию; вследствие чего в том же году местным еписко­пом посвящен был сюда архимандритом некто Аарон. С того времени и по ныне продолжается в сем монастыре непрерывный ряд настоятелей - архимандритов».

                     В свою очередь, возвращаясь вновь к Авраамиевскому мо­настырю, Писарев уточняет, что «будовничий» Вонлярлярский, в качестве компенсации за пожалованную королем его предку тер­риторию, где располагался монастырь, получил «имение», где ныне расположено село Вонлярово, хотя переселен был не сам «будовничий», который изначально был германским рыцарем Якубом (Яковом) фон Лером, поступившим на службу польскому королю Владиславу IV и занимавшимся в Смоленске надзором за ремонтом городских укреплений, а его потомок, перешедший на службу русскому царю, именовавшийся уже Вонлярлярским, с добавлением к немецкой фамилии польского «Лярский». Не преминул Писарев также сообщить об учреждении в возрожден­ном монастыре архимандрии:

                     «Затем обращало на себя внимание всех православных, также и царя, приезжавшаго в Смоленск, место уничтоженной древнейшей святыни города, т. е. участок земли, где стоял прежде Аврамиевский монастырь, участок, принадлежавший теперь частному лицу. В1656 году боярину и воеводе Петру Дол­горукову велено было царем, где-нибудь дать завладевшему в польския времена этим местом будовничему и шляхтичу Вонлярлярскому 100 дворов крестьян из Дворцовых волостей и свести его туда; а на месте монастыря основать опять церковь, что и исполнено было. А в 1658 году повелевалось царем учредить там архимандрию; вследствие того посвящен был в Аврамиевский монастырь 1-й архимандрит Аарон».

                     Решение это может быть связано с тем, что в 1658 году из Суздаля «с половиною ризницы, певчих, детей боярских и всякого звания служителей Суздальского Архиерейского дому» на архи­ерейскую кафедру в Смоленск был переведен архиепископ Фила­рет: «Он по необходимости освятя олтарь в Костеле, построенном от Сигизмунда III го, служил и жил в доме Бископском, при нем жил сын его монах Савватий».

                     14 апреля 2026 года в Смоленской областной научной библиотеке им. А.Т. Твардовского состоялась Пасхальная встреча смоленских православных писателей с молодёжью.

                     Выступления участников встречи предварил с молитвенными песнопениями Архиерейский хор Свято-Успенского кафедрального собора (регент Елена Фролова).

                     Руководитель Комиссии Смоленской епархии по православным библиотекам и кафедрам православной литературы, духовный руководитель Смоленского объединения православных писателей, митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора протоиерей Михаил Горовой, поздравляя участников пасхального торжества, в своём приветственном слове сказал:

                     «Уважаемые студенты и все участники пасхальной встречи!

                     Пасха - это главный праздник нашей Церкви. Этот праздник ярко свидетельствует о бытии Бога в мире. Что нам известно о Боге? Известно, что Он познаётся в своём творении. Леса, луга, океаны, реки, небесный свод – вот перл Божественного творчества.
Наш учёный, основоположник отечественной науки, Михаил Васильевич Ломоносов, восхищаясь красотой, гармонией, разумным устройством мироздания, - говорил: « Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал своё величество, в другой свою волю». Первая книга – видимый мир, вторая - Библия.
Первая свидетельствует о всемогуществе Божьем, вторая показывает нам Его любовь к человеческому роду.

                     В Новозаветное время Бог раскрылся людям в Личности Богочеловека Христа. Ради полноты человеческого счастья на земле, Он пострадал и в третий день воскрес, сокрушив жало смерти. И теперь ежегодно в канун праздника Святой Пасхи ниспосылает с неба на землю Благодатный огонь, Божественную энергию Схождение Благодатного огня - это призыв Божий ко всем нам жить в мире, любви, согласии и на основании изучения окружающего мира стремиться к благоустроению государственной, семейной и общественной жизни. Христос воскресе!»

                     С поздравлениями к участникам встречи обратился представитель Министерства Смоленской области по внутренней политике Федотов Александр Борисович.

                     Также на торжественном мероприятии с поздравительными словами выступила заместитель директора по продвижению услуг библиотеки и связям с общественностью Смоленской областной универсальной научной библиотеки им. А. Т. Твардовского - Новицкая Елена Сергеевна.

                     Со своими приветствиями и авторскими произведениями, посвящёнными Пасхальной и патриотической теме выступили: председатель Смоленского областного объединения православных писателей Елена Лышковская. председатель Смоленского отделения Союза писателей России Виктория Бобарыкина, председатель регионального отделения «Российского союза писателей» Владимир Глухов, иерей Александр Михайлов, Александр Грибков, секретарь Смоленского областного объединения православных писателей Наталья Годяева, Евгений Гордеев, Людмила Суворова и Лидия Пинская.

                     Студенты Смоленского филиала РЭУ им. Г.В. Плеханова продолжили тему мероприятия и прочитали тематические стихотворения известных поэтов (руководитель Елена Лукьяновна Амелькович).

                     Музыкальная страница в ходе встречи была представлена хором Смоленского областного музыкального училища имени М.И. Глинки, а также поэтом и музыкантом Владимиром Глуховым и ансамблем русской и казачьей песни «Братчина» (руководитель Татьяна Петровна Латышева).

                     В заключительном слове протоиерей Михаил Горовой сердечно поблагодарил все творческие коллективы, руководство Смоленской областной универсальной научной библиотеки им. А.Т. Твардовского, сотрудников кафедры православной литературы и всех участников писательского объединения за их замечательное творчество.

                     13 апреля 2025 года, в понедельник Светлой седмицы, в Свято-Успенском кафедральном соборе была совершена Божественная литургия пасхальным чином. Богослужение возглавил клирик собора митрофорный протоиерей Михаил Горовой в сослужении настоятеля собора иерея Владислава Багане и клирика собора иерея Геннадия Дехтяря, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой, в частности, отметил: "Пасха – это духовная основа нашей веры и источник подлинной духовной радости: "Сей день,его же сотвори Господь возрадуемся и возвеселимся в онь" (Пс. 117, 24). Своим славным Воскресением Господь раскрывает нам тайну Невечернего Света жизни будущего века".

                     По окончании богослужения был совершен Крестный ход вокруг собора. Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан с праздником Пасхи и пожелал всем мирной жизни, семейного благополучия, духовной крепости и пасхальной радости.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

                     Милостью Божией мы с вами, братья и сёстры, достигли второй недели Великого поста. Пост – время покаяния, молитвенного подвига, совершения добрых дел, победы над греховностью и духовного роста. Со второй недели Великого поста и в последующие дни Святой Четыредесятницы Церковь будет нас духовно назидать посредством образов святости. В сегодняшний день отмечается день памяти святителя Григория Паламы, византийского богослова, учителя молитвы и мистического пути богопознания.

                     Что нам известно о бытии Божием? Известно, что Бог познаётся в Своём творении. Леса, луга, океаны, реки, небесный свод и земля, всё мироздание, - вот перл божественного творчества. И этим путём к богопознанию приходили в прошлом, приходят и в наше время учёные, философы и разумно мыслящие люди.

                     Известно также, что пророкам древнего Израиля Бог открывался образно. Они видели Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» в окружении ангельского мира. (Ис. 6, 1-3). А народ созерцал славу Божию, вид которой был «как огонь поядающий». (Исх. 24, 17).

                     Но подобно тому, как в зимнюю пору бывают проблески, когда солнечные лучи освещают землю, так были проблески богоявлений в ветхозаветное время. Так, пророку Божию Моисею Бог открылся в образе Купины (куста) горящей и несгораемой. В славянском переводе Библии «куст» передаётся как Купина. Бог явился в пламене огня. (Исх. 3, 1-3). И во время исхода евреев из Египта Бог раскрывал Свою нетварную славу в столпе облачном и огненном. (Исх. 13, 21). Это свидетельство того, что Бог есть Божественный свет, который существует и проявляет себя на протяжении всей истории существования человеческого род: «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (Ин. 1, 3).

                     Пребывая на Синайской горе и желая проникнуть в тайну божественной жизни, пророк Моисей обратился к Богу со словами: «Яви мне лицо Твое, да разумно вижу Тебя». И услышал ответ: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». (Исх. 33, 20).

                     Мы, земные люди, имеем возможность лишь созерцать славу Божию, нетварную Божественную энергию.

                     Удостоился стать свидетелем богоявления за свою ревность о славе Божией и пророк Илия. Укрепляя в вере Своего служителя, Бог открылся ему тихом веяния ветра. (3 Цар. 19, 12). Пророк Илия стал созерцателем Божественного света, когда на огненной колеснице был вознесён в Божественную славу. Но греховность человеческая служит причиной, когда богоявление проявляется и в грозном, бурном веянии и природных катаклизмах. Оценивая божественное домостроительство, апостол Павел в послании к Галатам о Ветхом Завете пишет, что он служил «детоводителем ко Христу». (Гал. 3, 24). Но ветхозаветным пророкам открыта была воля Божия о даровании людям благодати. И они пророчествовали о ней: «Ибо милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст, Господь не лишит благ ходящих незлобиво». (Пс. 83, 12).

                     На смену Ветхому Завету пришёл Новый Завет. Бог, воплотившийся от Духа Святого и родившийся от Девы Марии, вочеловечился и раскрылся в Своём Сыне: «Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Ин. 1, 8). Но и в Новозаветное время Бог продолжает открываться народу Божию, как Божественный свет: «Я свет пришёл в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». (Ин. 12, 46). Божественный свет нетварной энергии удостоились видеть святые апостолы. Незадолго до крестных страданий Господь Иисус Христос вместе со своими учениками Петром, Иаковом и Иоанном взошли на гору Фавор. Там во время молитвы и произошло преображение Спасителя мира: «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет». (Мф. 17, 1).

                     После голгофских страданий, крестной смерти, славного воскресения и вознесения в славу Небесного Отца, - Господь в День Пятидесятницы основал на земле Церковь воинствующую: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». (Мф. 16, 18). И в этот день благодать Святого Духа в виде огненных языков снизошла на святых апостолов.

                     Источником благодати Божией, Божественной энергии, в Церкви Христовой служат таинства и обряды, но особенно таинство святой Евхаристии, когда народ Божий причащается святых Христовых Таин Тела и Крови: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и я в нём». (Ин. 6, 54, 56).

                     Проявляет Господь Себя в наше время посредством чуда, когда с неба на землю с целью укрепления нашей веры в божественное достоинство Христа Спасителя на месте Его голгофских страданий и воскресения в Иерусалиме в преддверии праздника Святой Пасхи снисходит Благодатный огонь, Божественная энергия, не опаляющая человеческое естество, но освящающая и преображающая.

Святитель Григорий Палама.

                     Пронизывает Божественная энергия святую воду, иконы и мощи святых угодников Божиих. О Божественной энергии, о самораскрытии Бога, о действенной силе Иисусовой молитвы и учил в четырнадцатом столетии святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский.

                     Григорий родился в семье советника Византийского императора. В связи с ранней смертью его отца, в воспитании и образовании Григория принял участие император Андроник II Палеолог. Император надеялся, что Григорий в будущем примет участие в государственном строительстве.

                     Но семья Григория в смерти отца увидела призыв Божий к более высоким подвигам. Имея призвание к монашеству, Григорий в двадцатилетнем возрасте с братьями отправились подвизаться на гору Афон, а мать с дочерями поселились в одном из женских монастырей.

                     В то время начался период, получивший в истории название Ренессанса. Наблюдался расцвет искусства, интеллигенция изучала более глубоко произведения античных писателей и философов. И под влиянием языческой культуры стало формироваться секулярное мировоззрение, отрицавшее всё сверхъестественное и божественное. В обществе всё чаще стали звучать вопросы, носящие атеистический характер. Кто видел Бога? Он непознаваем и приблизиться к нему невозможно.

                     В это время Григорий, получивший хорошее образование и опыт молитвенного делания на Афоне, принял священный сан и занял епископскую кафедру в Салониках. Он и стал на защиту православного учения. Афонские монахи в уединении и безмолвии совершали молитвенный подвиг. С каждым дыханием они обращались к Господу Иисусу Христу, молитва становилась непрестанной и приближала к Богу. Молитвенное делание настолько очищало их сердца, что их озарял Божественный свет. Это молитвенное делание получило название исихазма (от греческого покой, молчание), а практикующие его назывались исихастами.

                     В 1330 году в Константинополь из Калабрии прибыл монах Варлаам. Вскоре он посетил Афон и познакомившись с молитвенной практикой монахов, на основании того, что Бог непознаваем в Своей сущности, предал критике умное делание монашествующих и назвал его ересью. Варлаам стал отрицать божественную природу Фаворского света и указывал на тварность ее происхождения. В 1341 году Константинопольский собор, состоявшийся в храме Святой Софии, принял учение святителя Григория о том, что Бог непознаваемый в Своей сущности, открывает Себя в энергиях, которые доступны восприятию, как Фаворский свет, и являются божественного происхождения. Но споры между последователями святителя Григория Паламы и Варлаама продолжались ещё на протяжении десятилетия. И только Влахернский собор 1351 года торжественно засвидетельствовал православность учения святителя Григория Паламы. Претерпев гонения и поношения в борьбе за восстановление православного учения о природе Божественного света, святитель Григорий почил о Господе 14 ноября 1357 года со словами: «К небесам, к небесам, к Свету».

Мощи святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского (Солунского),

хранятся в кафедральном соборе в честь Григория Паламы в Салониках (Греция).

                     Прославляя память святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, удостоившегося быть созерцателем Божественного света, мы должны помнить, что в Новом Завете Бог открывается народу Божию посредством благодати Святого Духа, Божественного света, Божественной энергии. И этот Божественный свет озарял и будет озарять подвижников христианского благочестия. И никто никогда, ни греховность человеческая, ни гонения и неверие, не смогут затемнить этот Свет, потому, что это Свет Любви Божией к миру, Свет Божественной энергии. А для богопознания от нас требуется одно – жизнь по заповедям Божиим и чистота сердечная: «Блаженны чистии сердцем, ибо они Бога узрят». (Мф. 5, 8).

                     «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы». (1Ин. 1, 5).

                     Аминь.

                     1 апреля 2026 года, в среду 6-й седмицы Великого поста, иконы Божией Матери, именуемой «Умиление», Смоленской, в храме Спаса Нерукотворного Образа («Окопный» храм) города Смоленска совершена Литургия Преждеосвященных Даров.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении благочинного Смоленского районного благочиния протоиерея Романа Павлишова, настоятеля храма Спаса Нерукотворного Образа протоиерея Николая Морозова, клирика храма Спаса Нерукотворного Образа города Смоленска иерея Александра Припутникова, духовенства Смоленской и Вяземской епархий.

                     Песнопения Литургии исполнил приходской хор храма в честь Спаса Нерукотворного Образа.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "Сегодня мы отмечаем День празднования иконе Божией Матери «Умиление». История Христовой Церкви свидетельствует о том, что людям высокого уровня духовной жизни открывались тайны мира духовного. Угодники Божии созерцали Матерь Божию, созерцали и небожителей. Почитатель Матери Божией, который совершал молитву перед иконой «Умиление», преподобный Серафим Саровский неоднократно в своей жизни удостаивался явления Божией Матери. Аналогичные явления происходили и в жизни преподобного Сергия, игумена Радонежского. Блаженный Андрей, Христа ради юродивый (об этом говорится в праздник Покрова Божией Матери), видел на небосклоне Матерь Божию, молящуюся с распростертым покровом за род человеческий. В нашем городе мученик воин Меркурий получил указание от Божией Матери организовать конный отряд, который за пределами Смоленска разбил передовые части войска хана Батыя. Удостаивались созерцания небожителей и другие святые нашей церкви. О чем это свидетельствует, братья и сестры? Да о том, что духовный мир, в котором обитают Господь, Божия Матерь и святые, — рядом с нами. И средством для соединения земного с небесным служит молитва и наша праведная жизнь".

                     По завершении праздничного богослужения был совершен молебный канон Пресвятой Богородице перед Её иконой «Умиление».

                     По окончании богослужения протоиерей Михаил поздравил протоиерея Николая, духовенство и прихожан – с днем почитаемой иконы Божией Матери: Протоиерей Николай выразил благодарность протоиерею Михаилу и духовенству за радость молитвенного общения.

                     29 марта 2026 года, в Неделю 5-ю Великого поста, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершена пассия.

                     Вечернее богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении духовенства кафедрального собора.

                     Проповедь за богослужением произнес священник Николай Фокин.

                     Таинство Причащения - величайшее хрис­тианское Таинство, основа жизни - это приня­тие истинного Тела и истинной Крови Христо­вой (под видом хлеба и вина) во оставление гре­хов и жизнь вечную. Евхаристия (Причащение) установлена Самим Христом на Тайной вечере с ученикам накануне Его распятия.

                     Желающий причаститься Святых Таин - Тела и Крови Христовой - должен очень серь­езно приготовиться к этому Таинству путем очи­щения сердца и ума покаянием в грехах на ис­поведи. Приготовление это (говение) продолжа­ется несколько дней и касается телесной и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, то есть телесная чистота и ограничение в пище (пост), душе - усердная мо­литва. В дни поста исключается пища живот­ного происхождения - мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским, развлекаться (телевидение и т.п.). Не должно раздражаться, осуждать других. Главное — ра­зобраться в своих грехах и истинно покаяться в них на исповеди.

                     В дни говения надлежит посещать богослу­жения в храме, особенно накануне вечером пе­ред причащением. В этот день после полуночи уже не едят и не пьют, ибо приступать к Таин­ству Причащения должно натощак. Утром про­читываются утренние молитвы и все „Последо­вание ко Святому Причащению" по православ­ному молитвослову.

                     Перед Причащением необходима исповедь - накануне вечером или утром в храме, перед Литургией (обедней). Перед исповедью священник молится за исповедующихся, напоминает, пере­числяя, основные грехи. Затем кающиеся, по одному подходя к священнику-духовнику, го­ворят о личных грехах своих, в которых осуж­дает совесть и заповеди Божии, особенно запо­ведь о любви к Богу и человеку.

                     Исповедуемся мы перед Господом, Его Еван­гелием и Распятием. Господь знает все наши грехи и ждет нашего искреннего покаяния и исправления. Священник – свидетель и молит­венник за нас. Он читает разрешительную мо­литву и благословляет на причащение.

                     Дети исповедуются с семи лет, до этого они причащаются без исповеди.

Молитва перед Причащением.

                     Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Ещё верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твоё, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление греков и в жизнь вечную. Аминь.

                     Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоём.

                     Да не в суд или во осуждение будет мне Причащение святые Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

                     Молитва перед причащением похожа по сво­ему содержанию на Символ веры. В ней мы исповедуем, то есть открыто и с крепким убежде­нием говорим: Кто для нас Господь Иисус Христос, с Которым мы соединяемся в Таинстве Причащения, и чего удостаиваемся мы в этом Таинстве, понять которое не могут не только люди, но и ангелы небесные.

                     Молитву эту следует произносить с ясным сознанием и верой, от всего сердца. Ибо горе тем, которые причащаются без благоговения и без страха Божия, потому что Тайны Христо­вы - огонь, невидимо попаляющий недостойных. Одни причащаются во спасение, другие - во осуждение. И Иуда причастился на Тайной Ве­чери, но за его измену и противление лишь окон­чательно овладел им сатана.

                     Принятое же с верой, упованием и благода­рением Христу за Его великую милость и жерт­ву, Святое Причастие спасительно, животворя и укрепляя христианина на пути к Царствию Небесному, очищая от всяческой скверны и по­паляя наши грехи.