27 июня 2026 года, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор совершил Всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе г. Смоленска.

                     Его Высокопреосвященству сослужили клирики собора: протоиерей Михаил Горовой, протоиерей Григорий Трубин, протоиерей Александр Мельничук, иерей Дионисий Новиков, иерей Геннадий Дегтяр, иерей Николай Фокин, иерей Виталий Тимофеев.

                     Песнопения вечернего богослужения исполнил Архиерейский хор.

                     После чтения Святого Евангелия митрополит Исидор обратился к молящимся со словами проповеди:

                     «Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

                     Дорогие братья и сестры! Неопытному читателю Евангелия могут открыться немощи апостольские: их смущение, их недоумение, их боязнь чего-то. Но пусть нас не смущают эти слабости апостольские, поскольку они покрываются сердечностью и искренностью веры в Бога.

                     И мы с вами призваны к тому, чтобы научиться у апостолов искренней вере в Бога. Когда эта искренность будет для нас достижима, тогда Господь откроется нашему сердцу во всей простоте, и мы увидим это Божественное совершенство простоты, и прославим Бога, и получим те силы, которых Господь удостоил Своих учеников. Силы быть крепкими верой, силы преодолевать любые трудности, силы достигать цели любви, которая есть Сам Господь.

                     Христос Воскресе!».

                     По завершении богослужения Высокопреосвященнейший Владыка преподал архипастырское благословение всем присутствующим, помазав их освященным елеем.

                     23 июня 2026 года, во вторник 4-ой седмицы по Пятидесятнице, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершено вечернее богослужение с чтением акафиста в честь Смоленской иконы Божией Матери “Одигитрия”. Богослужение возглавил клирик Свято-Успенского кафедрального собора митрофорный протоиерей Михаил Горовой в сослужении духовенства кафедрального собора и храмов города Смоленска.

                     После акафистного чтения проповедь произнес настоятель храма святителя Спиридона Тримифунтского иерей Андрей Волков.

                     Акафистное чтение перед образом Божией Матери “Одигитрии” в Свято-Успенском кафедральном соборе совершается еженедельно по вторникам в 18:00.

                     21 июня 2026 года, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице, в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершено вечернее богослужение с чтением акафиста Господу нашему Иисусу Христу.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика кафедрального собора иерея Геннадия Дегтяра, духовенства собора.

                     В своей проповеди, посвященной памяти смоленских святых, протоиерей Михаил Горовой сказал: "Славна наша земля Смоленская,она овеяна мужеством и полита кровью героев. Но Смоленская земля прославлена и подвигов веры и благочестия наших соотечественников. Многие из святых свой подвиг духовного совершенствования совершали под сводами наших храмов и достигли вершин духовности. Их мощи не предаются тлению, являются источниками благодати Божией, врачующей физические и духовные заболевания.

                     Все смоленские святые принадлежали к святой, соборной и апостольской Церкви. Церковь есть тело Христово, а глава ее Христос (Еф. 1. 23). Принадлежность к Церкви Христовой обязывает и нас, христиан 21 века, регулярно посещать храмовые богослужения, участвуя в молитвенном и евхаристическом опыте Церкви. Феномен святости святых - пример подражания для всех нас".

Епископ Вениамин (Милов).

                     Литургическое Богословие раскрывает догмат Св. Троицы на основе библейских изречений и вероопределений Вселенских Соборов.

                     Составители церковно-богослужебных канонов, молитв и песнопений во славу Триединого Бога были преимущественно греки. В связи с этим их громоздкая тринитарная терминология целиком перешла в наш славянский перевод греческих богослужебных книг. При всей своей тяжеловесности язык греческих литургистов излагает сущность догмата Св. Троицы возвышенно, жизненно и благоговейно. В этом изложении характерно оттенена идея невещественной светоносности Божественного существа.

                     Нравственно-христианская жизнь верующих по мысли церковных песнопевцев, развивается, возвышается и вдохновляется именно при условии невещественного светоозарения Бога Троицы. Благодатное просвещение и освящение есть достояние не только пламенно верующих людей, но и вообще всех принявших благодать крещения и миропомазания по дару Св. Троицы.

                     В своей обычной жизни христиане незримо облагодатствуются при молитвенном излиянии хвалы и благодарения Богу Троице, при исповедании Ему покаянных чувств и прошений о личных разнообразных потребностях и нуждах. Ко всякому молитвеннику Св. Троица ближе его дыхания и мысли, когда тот смиренно и от глубины души призывает имя Отца и Сына и Св. Духа.

                     Преломляясь и отражаясь в лично-христианской жизни, действие Триединого Бога делает верующих общниками Троичной Божественной силы.

                     В виду сказанного истина о Троичности Божества кровно дорога для всех членов Православной Церкви. Литургическое изображение взаимоотношений верующих людей с Пресвятой Троицей не односторонне рассудочно, но улавливает лично-жизненное значение догмата Троицы.

                     Богословы-литургисты своими церковно-богослужебными творениями поставляют каждого христианина в живое чувство соприсутствия премирного Триединого Духа во всем Его страшном величии и вместе неизъяснимой любви к человеческому роду.

                     В порядке системного изложения учения о Св. Троице по литургическим творениям скажем прежде о единстве и троичности Божества и затем об отражениях догмата Св. Троицы в лично-христианском благодатном опыте.

ЕДИНСТВО И ТРОИЧНОСТЬ БОЖЕСТВА.

                     Богооткровенная истина Единства Существа Божиего и Троичности Божественных Лиц в Его недрах дает основание к литургическому раздельному богословствованию «о Божием Существе» и «Божественном Триединстве».

                     В богослужебных чинопоследованиях вместо умозрений о «Существе» в Боге, мы встречаем определения Его свойств. Божие Существо или Божество, по словам богословов литургистов, несозданно, безначально, единоначально, присносущно, просто, всегда творчески деятельно, всемогуще и непостижимо. О Нем можно определенно сказать лишь то, что Оно – чистейший Личный Дух, неописуемый и недоступный тварному зрению. Или можно еще сказать, что Бог есть Светодержец и Солнце славы, Он – невещественный свет единоначальный, нераздельный, вседержительный, так как живет в неприступном, невещественном свете, исходящем из Его пречистого Существа и просвещающем твари.

                     Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в 3-х Лицах и 3-х раздельных свойствах Божественных Лиц – Отца и Сына и Св. Духа или Бога рождшего, Бога рожденного и Бога Духа, от Отца исходящего. Отец безначален и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная Отрасль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссиявает рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и невыразимо исходит соответственный и срасленный свет – Дух.

                     Мы славим Сына как рожденный от Солнца Свет и Духа как происходящий от Солнца луч. Отсюда – Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. Три и вместе один свет, так как Троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно.

                     Богословы, говоря о бесстрастном рождении Отцом Сына и изведении Духа, иногда именуют Лица Св. Троицы: «Умом, Словом и Духом». Нерожденный Отец есть премирный, безначальный Ум. Он предвечно, невыразимо рождает собезначальное, сообразное и соприсносущное Личное Слово и испускает просиянием Божественного Духа – собезначального, благого, правого и равномощного. Рождение Бога Слова и исхождение Бога Духа неизреченно, нетленно и боголепно. Бог Слово – иное Солнце, предвечно родившееся от Солнца Отца, равномощное со срасленным и Божественным Духом.

                     Равно почитая в одной державе Три Лица, мы неразделимо разделяем Существо Бога Отца и Сына и Пресв. Духа. Лица Божества одинаково святы. Свят предвечный Бог Отец, Свят Сын, рожденный из Отца, Свят и Животворящий Дух, исходящий от Отца, являемый же Сыном. Потому пророк Исаия в своем пророческом восхищении слышал, как огненные Серафимы прославляли Бога Вседержителя в Трех Его свойствах восклицаниями любви: «Свят, Свят, Свят!»

                     Трисолнечное Богоначало – Св. Троица или Бог в Трех образах недомыслим, неописан. При раздельности личных свойств Лица Св. Троицы нераздельны и сообразны в Божестве, свете, славе, господстве, беспредельности и тождестве хотения. Они равнославны, равнодейственны, сопрестольны и соприсносущны. В силу соприсносущного бытия Три жизненачальных Лица: Отец, Сын и Св. Дух неслитно сраслены в одном несозданном существе и воссиявают один нераздельный, невечерний свет в трех начертаниях. Светолучные блистания Троичного Солнечного Богоначала разделяются нераздельно и имеют непременное содействие Друг Другу. Во внутренней жизни Лица Божества непревратны и неизменны в личных свойствах.

                     О Боге – Троице вообще необходимо сказать, что Он всесильное Первоначало, Безначальное Господство, Преблагой Вседетель, всегда Сущий Творец и Вседержитель, Блаженная, преблагая Любовь, Всезритель и Спаситель, вышевременная Живоначальная Святыня. Три Божественных Лица пребывают в едином Божестве подобно тому, как трисияющие молнии видимы в одном блистающем сорастворении света. Божество, Царство, Сила и власть Отца и Сына и Св. Духа – едины. Для человеческого ума непостижимо, но вечно истинно то, что Три Божественных Лица, по нераздельности Их существа, покланяемы, как единый Бог.

                     Единственная заря Троичного Божества сорастворяет свет 3-х Солнц и есть Свет и Светы, Жизнь и Жизни.

                     Живоначальная и всежизненная Бог-Троица есть изначальная Любовь и Саможизнь, пучина любви, благосердия, щедрот и человеколюбия, неисчетная и несказанная глубина благости, неисчерпаемая бездна милости. Как из беспредельного некоего источника, от естества Св. Троицы изливается тварям огненное питье любви, потоки щедрот и бездны милостей. Св. Троица – милостива, преблага и Волительница милости. Как всесильная, всещедрая и сострадательная Она милует все твари и, озаряя сердца верующих трисиянным светом, сосредоточивает их на любви к Богу и ближним.

                     В отношении тварей чудная и непостижимо-великая любовь Бога-Троицы видима в актах Божественного миротворения, вседержительства, промышления и спасения падшего в греховность человечества.

                     Какое необъятное величие Триединой любви Божией открывается прежде всего в миротворении!

                     По всеблагому хотению премирное Божество благоволило иметь общников Своего блаженства. Для этого Бог Отец воззвал из небытия в бытие невидимый и видимый тварные миры.

                     Первоначально Бог-Отец, при содействии всесильного Слова и пресветлого Духа, одним мановением составил ангельские природы во всей красе их невещественного света, как отражателей Божественной красоты. Каждый из созданных девяти ангельских чинов, воспринимая Троичное блистание, отражает Божественное действие любви своеобразно. Для серафимов Бог Троица пламенно горящая любовь, херувимов – всегда светящая премудрость, престолам – царственность, господствам – господственность, силам – непобедимая крепость, властям – властительство, началам – всеначало, архангелам – источник благовестия, ангелам – хранитель твари. Боговидные ангельские чины для явного видения трисиянной славы ненасытно желают восходить горе. Но непосредственное зрение Божественного света нестерпимо даже для пламенных серафимов, которые священными крыльями покрывают лица и ноги свои у престола Божиего, не вынося блеска Божественной славы.

                     После сотворения мира бесплотных духов Бог Отец Своим вседействующим Словом и соестественным Духом уст Своих творит видимые небо и землю со всем их великолепием и вводит на землю человека, этот невосозданный бренный образ Своего начального господства. Пред творением его Бог Отец изрекает Своему Личному Слову и Духу слова: «Сотворим человека по Нашему образу и подобию». Затем Св. Троица воображает в созданном из персти человека ум, слово и дух – образ Трисиятельного Божества.

                     Трисолнечный Кормчий и Владыка мира Бог содержит в бытии, жизни и промыслительном содействии все Свои небесные и земные творения. На протяжении многовековой жизни человечества Он не переставал приоткрывать достойным Его представителям тайну Своего Божественного Триединства. По сказанию пророка Моисея, при строении людьми Вавилонской башни, Отец небесный возгласил равнодействующим Сыну и Духу: "Придите и, сойдя, сольем их наречия».

                     Позднее Бог Троица образно являлся у Мамврийского дуба Аврааму в образе трех мужей. Пророк Давид в оном из псалмов пел Свету Отцу Слова: «Во свете Твоего Духа мы увидим свет Твоего Сына».

                     Пророк Даниил таинственно научался Истине Божиего триединства из созерцания Судии Христа, идущего ко Отцу, и Духа, проявляющего видение; пророк Илия, повелевший утроить излияние воды на поленья кармильского жертвенника, также образно засвидетельствовал троичность Божества.

                     Но самым очевидным образом тайна Св. Троицы – единосущной, соприсносущной, неразделимой и неслиянной – открылась миру в то время, когда Бог Отец послал к нашему уничижению Единородного вочеловечившегося Сына. Говоря словами псалма, воплотившийся Сын Божий помазан был от Отца Богодейственным елеем, то есть Духом радования, и научил веровать в Троичное Божество. Во время крещения Христа Сына Божия во Иордане над Ним видим был Св. Дух в образе голубя, а Отчий голос провозгласил с небесной высоты, что Крещаемый есть возлюбленный Божий Сын.

                     Пострадав на кресте и воскресши из мертвых в третий день по погребении, воплотившийся Сын Божий вознесся на небо, воссел с плотию одесную Отца и умолил Его послать в мир Духа Утешителя. Пятидесятый день по воскресении Христовом из мертвых был днем откровения миру Божественного Трисолнечного Естества во Св. Духе, Который сошел на Апостолов в виде огненных языков. С этого времени Церковь Христова огнесветит и воображает в верующих поклонниках и чтителях Св. Троицы Ея Божественную светлость действием Духа Утешителя.

                     Св. Дух неистощимо изливает в Церкви Троичную благодать, вселяя в верующих естество святыни и побуждая их славословить Бога – Св. Троицу, от Которого и в Котором, как сказал Ап. Павел, все зиждется.

                     Из людей самый совершенный храм Св. Троицы есть Божия Матерь – Пресвятая Богородица Мария. В Ней Бог сотворил Себе чистейшую обитель, а именно: Отец любовию, Сын Божий воплощением, Дух Святой нашествием. Как Ходатаица пред Богом о грешном человеческом роде, Богоматерь припадает к Отцу, умоляет Сына, призывает Св. Духа и умилостивляет Бога-Троицу к помилованию кающихся грешников.

                     В каждом мировом действии Лиц Св. Троицы по отношению к людям литургическое богословие всегда отмечает одно преимущественное и два сопутствующих действия Божественных Лиц.

                     Преимущественным действием Бога Отца чрез Сына во Св. Духе является воззвание тварного мира, ангелов и людей из небытия в бытие, принятие Отцом верующих во Христа в сыновство Себе по благодати. Для спасения падшего человечества Бог Отец послал на землю Своего Единородного Сына, а после Его вознесения на небо послал и Своего Духа и спасает кающихся во грехах людей по одной Своей благости и милосердию. Преимущественное действие на земле Сына Божия по изволению Отчему во Св. Духе составляет нисшествие и явление во плоти, принесение крестной жертвы во спасение мира, разрушение силы греха, смерти и диавола и воссоединение верующих со Отцом.

                     Утешитель Св. Дух есть по преимуществу Просветитель и Освятитель людей, излиятель на них Божественных дарований по воле Бога Отца ради крестной жертвы за мир Сына Божия.

                     Неизмеримы и непрерывны благодеяния Пресв. Троицы, изливаемые людям в настоящей жизни и приготовленные в грядущей вечной жизни за гробом. Бог, поклоняемый в Троице, любит чистых и праведных, но милует и принимает в благодатное общение с Собою также и кающихся грешников и подает им дух истинного покаяния во грехах.

                     Изложенные литургические свидетельства о Триедином Боге можно обобщенно представить в таких положениях:

                     1. Христиане – поклонники Троичного Божества.

                     2. В существе Божием пребывают Три Божественных Лица: Отец, Сын и Св. Дух.

                     3. Бог Отец все в мире соделал чрез Сына и при содействии Св. Духа.

                     4. Личные свойства Отца и Сына и Св. Духа: нерожденность, рожденность и исхождение.

                     Сравнительно с библейским учением о Св. Троице литургическое богословствование характерно резким выделением идеи излияния Троичным Божеством невещественного сияния Его существа. Это сияние составляет источник святой жизни ангелов и людей и огненность их любви к Богу и друг другу. Тонкое душевное чувство кающихся, сердечно молящихся, смиряющихся, постящихся и милосердующих о всех, улавливает Богоозарение во время самих подвигов, принимаемых ради Бога. Догмат о Св. Троице, при всей своей выспренности и непостижимости для человеческого рассудка, постигается как непреложная истина в опыте жизни каждым истинным христианином. Вопрос об этом на основании литургических данных исследуем ниже.

ОТРАЖЕНИЕ ДОГМАТА СВ. ТРОИЦЫ В ЛИЧНОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

                     В богослужебных чинопоследованиях св. Православной Церкви обращает на себя внимание очень частое и благоговейное призывание имени Св. Троицы – Бога Отца и Сына и Св. Духа. Живой и непрерывно-благодатный союз человека с Богом Троицею – предел человеческих исканий и наивысшее сокровище блаженства и утешения. Триединый Бог – вечное невещественное Солнце и Единственный Спаситель людей от множества зол, нужд и несчастий, Он – Воспламенитель в сердцах людей огня сладкой любви к Богу и ближним. Если обязательна любовь детей к своей матери, то тем более обязательна для всякого человека теплейшая любовь к Богу Троице.

                     По убеждению богословов – литургистов, догматом Св. Троицы фактически живут одни те христиане, которые оживили в себе и тщательно поддерживают горение молитвенных чувств пред Триединым Богом, чувства хвалы Ему, благодарения и вместе смирения и покаяния при мысли о личных грехах.

                     Церковное богослужение дает и самые образчики призывания и восхваления имени Пресв. Троицы. Составители богослужебных молитв учат обращаться к Ней с детской простотой и ясновидящей верой и умилением.

                     Какая величественная хвала Св. Троице литургически отражена, например, в следующих молитвенных воззваниях:

                     «Нерожденный, безначальный Отче! Тебе поклоняемся всеблагоговейно, поем безлетного Единородного Сына Твоего и сопрестольного Духа во все века благословим и превозносим. Хвала Отцу и Сыну и Св. Духу во веки веков». «Троица Святая! Тебя верою славим, поем любовию и надеждою превозносим во вся веки». «Долготерпение Твое, Отче, славим; милосердие Твое, Сыне, воспеваем; благодать Твою, Душе Святый, величаем и в умилении восклицаем: Господи, Боже Триединый! Будь милостив к нам, грешным».

                     «Тебя, Трисветлое Божество, величаем песнопениями... Прими его от бренных языков, как от пламенных уст». «По Твоему достоинству мы не способны высокославить Тебя... Отверзи наши уста к излиянию подобающей хвалы Тебе».

                     «Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу с верою поклонимся». «Воспоем Трисолнечное блистание пресветлой Троицы, почитая свет Отца, славя свет Сына и возвещая свет Духа. Троица – Единица! Сохраняй Тебя славословящих».

                     Всякий крещенный в Трисвятое имя при одном воспоминании об очищении грехов в купели крещения невольно располагается ко благодарению Св. Троицы, с другой стороны, сознавание им своих ежедневных новых грехопадений заставляет его каяться пред Св. Троицею и молиться Ей примерно так:

                     «Пресущная Троица, всегда покланяемая во Единице! Возьми от меня тяжкое греховное бремя, и как благосердая, дай мне слезы умиления».

                     «Спаси славящих Тебя от всякого вреда... прельщения, искушений и обстояний... Разорви мое прельщение горьким грехом». «О, Троица Единица, Боже! Прими меня, кающегося, спаси согрешившего. Я -Твое создание. Не презри, но пощади и избави меня огненного осуждения... Ты – наше прибежище и наше служение. Ниспосли очищение прегрешений воспевающим Тебя. Сама нас сохрани невредимыми в бедах. Просвети служащих Тебе с верою и исхити из вечного огня».

                     «Трисветлый Боже! Прими мольбу бренных нас... Одожди нам спасение... и избавь от всякой муки, предлежащего пламени геенны и тьмы... Удостой взирать на Твои благодетельные лучи, чтобы ясно видеть светлость Твоей славы и всегда Тебе угождать».

                     «Облистай трисветлое сияние в ум наш, чтобы нам обращаться от многообразного прельщения к соединительному обожению... Спаси нас и весь мир... и в судный час дай нам вечное царство... Преставленных в вере удостой селения святых».

                     «О, Троица, Боже... Трисолнечный Владыка! Отгони от моей души лютые страсти и ниспосли мне сияние света и очищение прегрешений. Вселись в меня по неизреченной Твоей милости, и вразуми меня, надежда моя – Отец, прибежище мое – Сын, покров мой – Дух Святый».

                     «Все силы моей души, придите, поклонимся Богу, в Троице Единому. Все мысли сердца моего, ... все чувства тела моего! Придите, поклонимся и восплачем пред Господом».

                     Приведенные отрывки литургических молитв ко Св. Троице насыщены душевным благоговением и верою в действие на человека Троичной благодатной силы. Из содержания их видно убеждение Церкви в том, что Бог Троица простирает на верующих невещественные озарения Своего существа. Осияния свыше хотя телесно невидимы, но явно действенны. Они вразумительны для ума, сладостны и просветительны сердцу и возбудительны для воли, устремляя ее к ревностному исполнению Божией воли. Общением светлых Своих лучей Троица утверждает в верующих веру и любовь ко всему святому и духовной жизни, разгоняет в них мрак грехов, страстей и бесовских внушений и движет к теплому славословию Бога.

                     Трисолнечное озарение избавляет человеческий род от страстного тления, сообщает природе людей небесную красоту, умиление, устойчивость в добре и возвышает над греховными пристрастиями.

                     Триединый Бог пребывает весь везде и всегда могуществом Своей силы и богатством промышления о всяком создании. В сиянии благодати от Него исходит и сообщается людям всякая премудрость и разум, всякая крепость и сила, всякая красота и здоровье. Кто из людей мысленно и сердечно обращен к Нему, с теми Он соприсутствует, их покрывает, наставляет, укрепляет в добре и радует. Свободное предание себя верующими Св. Троице и повергание на лоно ея любви низводит свыше Божие всеврачующее просвещение, в котором человеческая совесть оживляется, ум усматривает опасность и остерегается соблазнов мира, сердце наполняется светлыми и возвышенными чувствами.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

                     Данная нами сводка тринитарных литургических свидетельств показывает, что литургическое освещение тайны Св. Троицы в основном тождественно библейскому учению, но в частностях отпечатлели на себе умозрения древнехристианских богословских школ. Со страниц богослужебных книг сознанию верующих предносится святоотеческое точное и жизненное понимание тайны человеческого общения с Богом-Троицею. Рассудочно или философски богообщение непостижимо человеческому уму потому, что Триединый Бог открывает Себя не голому человеческому умствованию, но умно-сердечному устремлению к Нему верующих душ. Когда люди решительно отрекаются от блуда, гордыни и жестокосердия к ближним и всецело предают себя покаянию и молитве, только тогда личное общение с Богом, покланяемым в Троице, становится для них живым, глубоким и невыразимо действенным. Светоносная сила Св. Троицы властно привходит в богоустремленный человеческий внутренний мир и его претворяет, облагораживает и просветляет.

                     Литургическое богословие для всякого верующего человека – подлинно родная любящая мать, учительница молитвенного обращения ко Св. Троице и толковательница способов богообщения.

* * *

                     13 июня 2026 года, в канун Недели 2-й по Пятидесятнице митрополит Смоленский и Дорогобужский Исидор совершил Всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе города Смоленска.

                     Его Высокопреосвященству сослужили секретарь Смоленского епархиального управления, настоятель кафедрального храма иерей Владислав Баган, клирики собора.

                     Песнопения вечернего богослужения исполнил Архиерейский хор.

                     После чтения Святого Евангелия митрополит Исидор обратился к молящимся со словами проповеди:

                     Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

                     Дорогие братья и сестры! Обращают на себя внимание обстоятельства, при которых святые жены-мироносицы, увидев ангела, вернулись к ученикам, и их, как об этом говорит евангелист Марк, объял страх и ужас (см. Мк. 16, 1-8). Но невнимательный исследователь Священного Писания может подумать, что это какой-то животный страх, тот страх, который обычно перед неизвестностью испытываем мы или при каких-то сложных обстоятельствах. Но не этот страх обуял святых учениц, а тот, который растворяется с любовью, речь идёт о благоговении верующих учениц в своего Учителя. И как же это может быть, как может быть, чтобы страх сопровождался любовью? А вот так бывает, когда боишься потерять любимого, когда любишь настолько, что бывает важным всё в этой любви, лишь бы её не потерять. И святые ученицы, всем сердцем любя Спасителя, Господа Иисуса Христа, были объяты именно этой любовью и этим страхом, благоговением перед этой любовью.

                     Поэтому и мы, дорогие братья и сестры, должны следовать тому, чтобы в нашей жизни никак нами не владел страх животный, страх за своё бытие, потому что с нами Воскресший Бог. И пусть в нашем сердце всегда будет страх Божий, поскольку и сам псалмопевец говорит, что «Начало премудрости — страх Господень» (Пс. 110,10). Поэтому будем любить Господа всем сердцем таким образом, что будем бояться потерять эту любовь к Богу, будем бояться того, что наши грехи, недостатки могут быть причиной того, что они отдалят нас от Бога. И вместе со святыми ученицами будем смело приближаться к Богу, Он этого желает, и, любя Его, и прося Его о помощи, будем с премудростью, в которой есть страх Божий, совершать дело нашего спасения.

                     Христос Воскресе!

Епископ Вениамин (Милов).

                     По литургическому учению Святый Дух – Третье Лицо Св. Троицы, – 1. единосущен Отцу и Сыну и 2. исходит от Отца, как Божественное лицо. 3. Он подает жизнь, просвещение, освящение и утешение человеческой душе. 4. Святым Духом даруются прозрение св. пророкам и благодатные дарования верующим во Христа.

                     На основе упомянутых догматических положений церковные песнопевцы развивают свои мысли прежде всего о Божестве Третьего Лица Св. Троицы.

                     1. Как Бог и Господь всех, учат они. Св. Дух единосилен, единосиятелен и соприсносущен Отцу и Сыну. Что имеет существенно Отец и Сын, то имеет и Св. Дух, кроме нерождения и рождения. Он самовластен, самоповелителен, самосиятелен, самодвижим.

                     2. Личное свойство Его составляет предвечное исхождение из существа Бога Отца. Нерожденный свет Отец прежде веков изводит из Себя всесильный сияющий Свет Духа. Самовластно исходя от Отца, как некая река Божества, Св. Дух неслиянно почивает в Сыне. Начало похождения Духа Утешителя от Отца безначально. Потому Он древнее всех веков, никогда не начинался, не преставал, всегда был, есть и будет со Отцом и Сыном.

                     В смысле Божественной сообразности и равночестности Отцу и Сыну Св. Дух есть Свет от Света, Огнь от Огня, равнодействен Отцу и Слову и соцарствует Им на небе и на земле.

                     3. Как благ Отец и благ Сын, так благ и Св. Дух. Он – струя благости Существа Божия, Самоблагий Источник благостыни. Он – свет и Податель света, Совершитель обожения верующих, всесильная и всех посещающая Держава, Жизнь и Животворящий.

                     Все живущее одушевляется Его благодатными подаяниями по изволению Отчему чрез Сына Божия. Жизненачальное достоинство Св. Духа действенно в обновлении лица всей земли, излиянии ангелам и людям благодати высшей жизни и устроении будущего воскресения мертвых. Духодвижимые струи благодати напояют всю тварь, оживляют и таинственно просветляют всякую верующую душу. Чрез Духа, все исполняющего, разумно-свободные твари видимые и невидимые живут высшей жизнью, движутся и соблюдаются во Отце и Сыне.

                     Духу Святому вместе с животворением тварей принадлежит просвещение, освещение и утешение ангелов и людей.

                     Господь Иисус Христос возвестил о Себе, что Он – есть Утешитель людей и кроме Себя указал на бытие у Отца иного Утешителя, Св. Духа.

                     Невещественный свет Духа просвещает человеческие души богатством славы путем светотворящего дохновения. Св. Дух как бы вдыхает дарования благодати твари. Он очищает грешных людей от всякой скверны и освящает их мысленно и сердечно ради крестной жертвы за мир воплотившегося Сына Божия.

                     В церковных песнопениях резко оттеняется мысль о том, что Сам Дух Святой разделяет дарования между людьми, которых Он посещает светодательством и сберегает от падений.

                     Боговидный мысленный свет Духа делает просвещаемых общниками святости Божией и носителями начатка Божества в виде сияния благодати. Его благодатию венчались святые Апостолы, мученики и венчаются все православноверующие.

                     Св. Дух ведет грешных к святости, так как очищает от греховной скверны. Он послан в мир омыть грехи всех кающихся грешников. Живоносный огнь Духа обновляет и просвещает тех, в кого вселяется; орошая сердца людей. Он сожигает в них грехи и созидает им правый дух.

                     В итоге всего сказанного выше, мы очевидно мысленно созерцаем во Св. Духе Истинного Бога, – лично исходящего от Отца прежде всех веков, животворящего, просвещающего и освящающего разумно-свободные твари.

                     К преимущественной деятельности Св. Духа еще относится вдохновение и просвещение пророков для зрения будущих судеб мира и Церкви. Действием Св. Духа познается Св. Троица и прославляется единым поклонением, честью и славою.

                     Христос Спаситель незадолго до Своих крестных страданий дал Св. Духа Апостолам, но не вполне явно, по воскресении из мертвых сообщил Его им явственнее путем дуновения Своих уст. Утром в Пятидесятницу самоповелительная сила Духа Святого ниспослана Апостолам от Отца ради ходатайства Сына Божия уже существенно, в виде огненных, невещественных языков. Опочивание над главами Апостолов огненных языков знаменовало как бы Божественную беседу Св. Духа с Апостолами, орошение и одождение их огненным источником. Благодатное излияние дарований Утешителя соделало Апостолов обладателями дара языков и пречистыми обителями Троичного Божества. Излияние благодати Духа Церкви Христовой соединило христиан единообразием святого настроения любви, независимо от национальности.

                     Блистающее дохновение Св. Духа чудно изменило прежде всего первых членов Христовой Церкви – Апостолов. Просвещение благодати объяло их ум, чувство, волю и телесность, соделало огненным самое слово. Св. Дух даровал Апостолам мгновенно глубочайшее ведение Божественной премудрости и напомнил им прежде сказанные решения Христовы. Под воздействием благодати неучившиеся в земных школах рыбаки вдруг стали ораторствовать о Божием величии на языках неизвестных им народов.

                     Со дня сошествия Св. Духа на Апостолов благодатью Божией образуется на земле Христова Церковь или общество истинно верующих во Христа. Православные христиане, приняв Св. Духа от Апостолов, увидели свет истины, обрели веру истинную, научились покланяться нераздельной Троице, Которая и спасает их.

                     Св. Дух поставляет в Церкви священнослужителей. Чрез них Он навеки запечатлевает благодатию верующих в таинствах Церкви, согревает теплотою любви и сынополагает их Богу Отцу, как святых.

                     Христиане принимают Св. Духа через Христа и вместо Христа. Св. Дух исполняет их Своими утешениями и вместе со Христом Сыном Божиим ходатайствует пред Отцом Небесным об их спасении.

                     Каждая искренне-верующая личность по благодати Св. Духа испытывает и чувствует благотворную перемену во всех своих душевных силах и приобретает «истинную существенность».

                     Человеческий ум влиянием благодати просветляется к Боговедению и мысленному созерцанию Единосущной Троицы. Св. Дух таинственно обновляет и очищает смысл каждого искренне верующего человека к познанию отеческих велений, уразумению лжи губительных земных учений и ясному пониманию Евангелия.

                     Пророки Ветхого и Нового Завета во свете Духа Святого зрели и созерцают грядущее, вещают о будущем, презирают отдаленное и судьбы мира и Церкви. Еврейских детей Св. Дух некогда научил восклицать во славу Христа Спасителя – «Осанна Сыну Давидову» – при входе Господа в Иерусалим.

                     На сердцах верующих благодать Духа пишет закон благости, т.е. размягчает их любовию к Богу и ближним, исполняет страхом Божиим, миром, утешением и радостью, рассеивает в них мрак печали.

                     Воля облагодатственных укрепляется от Св. Духа к непоколебимому стоянию в добре и святости, и или, что то же, к пребыванию всегда во Отце и Сыне, помощью Духа Святого.

                     Сравнительно с людьми совершеннее их святые ангелы. Ангельская природа почерпает от благодати Утешителя неприкосновенную и неизменную силу обращения к Единому Богу и постоянное хотение и потребность славить Единицу – Троицу. Молнии Божества Духа вечно охраняют незыблемость ангельского освящения.

                     Хотения немощной человеческой воли точно также возвышаются к небесному дохновениями Утешителя. Люди в Духе Святом жаждут спастись и горячо стремятся исполнять отеческие предания, ревнуют о молитве и милосердии ко всем и смиряются пред другими.

                     Тайное воздействие благодати делает боязливых христиан дерзновенными исповедниками веры, слабовольных – мужественными на подвиги.

                     Если признаком телесной жизни человека служит продолжение телесного дыхания, то подобно этому признаком духовной жизни его является восчувство-вание дохновений Св. Духа. Потому св. Церковь учит всех христиан молитвенно взывать к Богу: «Боже и Человеколюбче! Не отнимай от нас Твоего Святого Духа». «Всесвятый Душе, исходящий от Отца и пришедший чрез Сына! Спаси и помилуй всех нас!».

                     Изложенное церковно-литургическое учение в общем ясно освещает внутрисущественную жизнь Св. Духа и точно отображает Его действия в личностях бесплотных ангелов и плотяных людей, пребывающих в лоне св. Церкви. Выразительные рассуждения церковных песнопевцев о влиянии Св. Духа на тварь напоминают яркие вспышки зарницы на черном фоне ночного неба. Церковно-литургическая речь содержит глубокие толкования соответствующих библейских умозрений об Утешителе и своей благодатностью пробуждает благоговейные чувства у читателей.

* * *

                     7 июня 2026 года, в 1-ю Неделю по Пятидесятнице, Всех святых, в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Смоленска совершено вечернее богослужение с чтением акафиста Господу нашему Иисусу Христу.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика кафедрального собора иерея Виталия Тимофеева.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил: "В Неделю Всех святых Святая Церковь посредством богослужения раскрывает нам плод своего спасительного сеяния на земле - это сонм святых вселенского православия.Феномен святости - это красота и слава Христовой Церкви. Святость- универсальное понятие. Оно включает в себя представление о высокой духовности, нравственности, милосердии, любви к Богу и людям, преданности Отечеству. Но святые, это еще и носители харизмы благодатных даров Святого Духа.

                     Вот, что говорит апостол Павел о значимости веры в жизни святых: "Верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов. Угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих" (Евр. 11, 33-34).

                     Вера в Бога - огромная нравственная сила. Она способна духовно обогатить и наших соотечественников в наше сложное время: укрепить силу духа, ответить на животрепещущие вопросы современности, дать стимул надежды на счастливое будущее".

Мир и меч.

                     На протяжении всего своего существования человечество ищет мира, но война, увы, так и остаётся одной из самых неискоренимых проблем, решить которую сегодня оказывается так же трудно, как и тысячи лет назад. Не случайно братоубийство (Авеля Каином) лёжит в самом оснований человеческой истории. И в ней одновременно с научно-техническим и так называемым социальным прогрессом развиваются и средства ведения войны, а сами войны становятся всё более кровопролитными и масштабными. Это состояние, как неотвратимый рок, висит над человечеством. Преодолимо ли оно?

Вавилонская башня.

                     Человеческая мысль, несмотря на непрерывные в течение всей истории войны, исполнена надежды на достижение прочного и окончательного мира на земле. Эта мысль предлагает различные варианты решения данной проблемы, из которых наиболее впечатляющей является идея создания единого всемирного государства. Такому государству уже не с кем и незачем будет воевать, а любые внутренние конфликты могут быть легко устранены силами незначительных полицейских формирований.

                     Логика этой идеи очень подкупает. Ею жили многие великие завоеватели всех времён. Она всё с большей силой проявляется и осуществляется и в жизни современного мира. На международной арене уже резко выделяется одна сверхдержава. И она всё чаще и откровеннее показывает, к чему стремится и какими методами готова добиваться своих целей. Поэтому сейчас уже не столь трудно увидеть, что скрывается за этой идеей и что в действительности она несёт народам земли. По существу, идёт строительство новой «Вавилонской башни» — так точнее всего следовало бы назвать созидаемое всемирное царство, которое действительно грядёт и о котором говорит христианское Откровение.

                     Некоторые из его характеристик уже очевидны. Это будет тоталитарное государство с тиранически господствующим классом лицемерных и жестоких рабовладельцев.

                     Есть ли основания для таких умозаключений?

                     Прежде всего, достаточно обратить внимание на факт невероятной концентрации мирового финансового капитала, политической власти, военной мощи в руках очень узкого круга лиц, владеющего средствами глобальной массовой информации и при этом фактически не принадлежащего никакому государству, не подчинённому ничьей власти. Этот узкий круг властителей в мире действует по принципу «чьи деньги, того и власть». Он, естественно, может и должен «родить» своего лидера.

                     Христианское Откровение прямо предвозвещает его власть над всем миром в конце времён: И дана была власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем (Откр. 13, 7). Он будет объявлен «христом», «спасителем» всего человечества - вместо Того, Которого христиане две тысячи лет называли Спасителем. О нём, об антихристе в самых резких словах писал две тысячи лет назад апостол Павел, называя его «человеком греха, сыном погибели», «беззаконником», которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения,... которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (см. 2 Фес. 2, 3-10). Ибо как можно ещё назвать того, кто, обманом и насилием покорив все народы земли, установит «мир», худший любой войны.

                     Как на один из самых простых и очевидных признаков его появления указывает преподобный Зосима Соловецкий: «Когда услышите, что пришёл на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это - антихрист». Речь здесь идёт не о лжепророках и лжехристах — «предтечах» антихриста, а о нём самом, то есть о том одном, обладающем неограниченной властью над всеми народами, о котором будет вестись непрерывная пропаганда как о царе и боге на земле, давшем всем людям новую единую религию.

                     Современный научно-технический прогресс также даёт основания для такого вывода. Он связан со всё более открывающимися техническими возможностями полного контроля над каждым человеком, создания его искусственного аналога и управления его поведением. По мнению ряда экспертов, связанных с компьютерной технологией, в настоящее время уже есть реальные возможности массового управления людьми. Они утверждают, что внедрение систем тотального компьютерного контроля на нашей планете не за горами и будет осуществлено практически в 2010-2020-е годы.

                     В связи с этим также небезынтересно обратить внимание ещё на один процесс, происходящий в мире в полной соответствии с идеей единого всемирного государства. Начиная с конца XVIII, а в XX веке особенно, идёт целенаправленное размывание основ традиционных религий, культур, морали, ведётся активная борьба с чувством патриотизма, охуждаются все, кто несёт воинскую службу, пропагандируется пацифизм.

                     Уничтожение любви к Родине, к своей вере, дискредитация идеи жертвенности, справедливой, священной войны – всё это прямо готовит почву для создания единой религии, единой культуры, единого сознания с едиными так называемыми «общечеловеческими ценностямя» (основанными на принципах либеральности, толерантности, то есть свободы греха и терпимости к нему) во всемирном государстве с безликой массой рабов и всесильными князьями-властителями, возглавляемыми единым «непогрешимым» царём.

                     Такой готовится мир и такая безопасность для полностью контролируемого, обезличенного человечества. Но о его судьбе с полной определённостью пишет апостол Павел: Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут (1 Фес. 5, 3).

                     Так катастрофически погибнет эта новая вавилонская башня.

Критерий добра и зла.

                     Но пока существует независимые государства, остаётся в силе и реальность войн, и волнующий вопрос о нравственной их оценке. Есть христианский критерий, который позволил бы судить, какая война является справедливой и оправданной, а какая - нет? И в принципе может ли быть война справедливой.? Не любое ли убийство является злом?

                     В связи с этим важно указать на различие между злобой и гневом, без которого не бывает войны. Гнев может быть праведным, злоба же - никогда. Вспомним хотя бы, как Сам Христос, войдя в храм и увидев там торговлю, разгневался и, сделав кнут, начал выгонять им торговцев. И это не исключительный факт в Его земной жизни. Евангелисты пишут о Христе: воззрев на них с гневом... (Мк. 3, 5); сообщают, как Он говорит иудеям гневные слова: Змии, порождения ехиднины! Горе вам... лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты (Мф. 23,33,27).

                     Можно привести и другой пример из Евангельской истории. Когда к Иоанну Крестителю пришли воины и спросили: А нам что делать? — он не запретил им служить в армии и убивать противника, а только сказал им: Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем (Лк. 3, 14).

                     Всем известно также, что Православная Церковь всегда благословляла христиан служить в армии и участвовать в сражениях, то есть убивать врагов. Русские святые Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский и многие другие - яркие примеры церковного понимания этого вопроса. Среди святых Церкви большое число воинов. Она считает нравственно оправданной войну, когда нужно силой и ценой своей жизни противостоять агрессору. Недаром среди самых славных людей в истории России, как и других государств, всегда были воины, ибо они первыми отдавали свою жизнь за веру, народ и Отечество,

                     А вот очень значимый, показательный сюжет из «Трёх разговоров» русского философа Владимира Сергеевича Соловьёва. В «Разговоре первом» ведётся беседа, во время которой генерал: рассказывает такой случай.

                     «Во время Кавказской кампании, когда в связи с Арменией шла война с турками, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую картину: совершенно спалённую деревню, телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведённые костры - их садистски убивали.. Но одна картина особенно поразила всех до, глубины души. К оси телеги навзничь была привязана молодая женщина так, чтобы она никуда не могла повернуть головы. Она была мертва, у неё не было никаких признаков ран и насилия, лишь лицо было искажено. Что же случилось? Прямо перед ней стоял высокий шест, к которому был привязан голый младенец, видимо её сын, весь почерневший и с выкатившимися от боли глазами, а у шеста валялась решётка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги.

                     Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в находящееся рядом село.

                     Сколько их?; - спрашиваю.

                     Сорок тысяч.

                     А у нас было около пятисот человек и шесть пушек.

                     Но при виде этой женщины с младенцем мы пришли в такую ярость, что, спросив короткий путь к этому селу, не рассуждая, быстро двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырёх тысяч) входили в то армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор и успели сделать два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам всем бы несдобровать. Но они испугались и бросились назад. Тут мы ещё произвели залп картечью и затем все ринулись на них. Турки в панике бежали, кидали оружие, просили пощады, но мы изрубили всех, никого не оставив в живых. И вот теперь, господа, - продолжал генерал, - говорю вам: я грешный человек, нет у меня никаких добрых дел, но это дело я до сих пор считаю единственно святым, истинно добрым в своей жизни. И когда вспоминаю этот случай, то у меня на душе светлое Христово Воскресение».

                     Итак, отряд генерала перебил всех турок, никого не пощадил. Совершено зло? Соловьёв же отвечает на этот вопрос: «При убийстве зло состоит не в физическом факте лишения жизни, а в нравственной причине этого факта - в злой воле убивающего». То есть убийство является злом в том случае, когда оно совершается по личной злобе против другого человека, по ненависти к нему, по зависти, ревности и родственным им страстям. Убийство же противника на войне — это не грех, но вынужденный поступок, совершаемый ради защиты своего народа, часто ценой своей жизни. Ибо противник на войне воспринимается не столько как личность, сколько как носитель и инструмент злой акции насилия, которой необходимо противостоять. И поэтому воин, отказывающийся участвовать в этом, совершает тяжкий грех.

                     И в приведённом рассказе был показан истинный подвиг. Генерал и его отряд в пятьсот человек, напав на сорокатысячный (как они были уверены) корпус, шли на явную смерть. Они повторили бессмертный подвиг рязанских героев во главе с Евпатием Коловратом, «малою дружиною» вступивших в битву с многочисленным войском ордынцев. Не по злобе они убивали, но по глубокому чувству праведного гнева и любви к беззащитным жертвам насилия. Их гнев в данном случае явился одной из существенных характеристик истинной любви. Это был гнев любви, а не злоба страстей, не жестокость безнаказанности.

                     Оказывается, и война, и убийство могут быть праведными, когда совершается подвиг, о котором сказал Христос: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ии. 15,13).

Примеры.

                     Приведу ещё одну замечательную иллюстрацию православного понимания и оценки войны из истории русско-французских боевых действий. Однажды Денис Давыдов во время войны 1806-1807 годов, очутившись на передовой линии, затеял перебранку с находившимся на той стороне французским офицером. «В это самое время, - вспоминал знаменитый поэт и партизан, - подскакал ко мне казачий урядник и сказал: “Что вы ругаетесь, ваше благородие! Грех! Сражение - святое дело, ругаться в нём - всё то же, что в церкви: Бог убьёт! Пропадёте, да и мы с вами!”»*.

                     А вот пример того, как по-разному можно воевать. Что было с территорией, по которой прошли во время Отечественной войны 1812 года атеистически «просвещённые», «культурные» солдаты наполеоновской армии? Пожары, смерть и разрушения. А как шла русская православная армия от Москвы до Парижа? Как чистые, невинные дети: ни бесчинств, ни насилий, ни притеснений. К сожалению, Европа не хочет вспоминать об этом.

                     Войны, оказывается, могут быть разными. И оцениваться они должны не по победам или поражениям, но по их нравственным мотивам. Достаточно посмотреть, например, что делает армия с мирными жителями противника, чтобы понять, какую она ведёт войну. Христианство призывает жалеть каждого человека, тем более беззащитного. И если уже нет другого способа остановить зло агрессии, как только силою оружия, то и в этом случае не смей издеваться над безоружными.

                     При нравственной оценке «меча» христианство предлагает критерий двух уровней. Первый — отсутствие злобы, что, однако, совсем не означает отсутствия справедливого гнева, ибо, как видим, существует принципиальное различие между злобой и праведным гневом. Второй — это наличие жалости к людям, человечного к ним отношения, которое уже является началом христианской любви.

                     Полноценная же любовь — это, конечно, высокая ступень духовного развития человека, однако и она способна возгораться в душе человека, когда он видит насилие и жестокость. Генерал (у Соловьёва) честно сказал о себе, что он не святой человек, но когда увидел последствия жуткого садизма злодеев, его душу охватил праведный гнев. Это был гнев любви.

                     Поэтому, пока существует опасность нападения на Родину, военная служба является, с христианской точки зрения, служением святым, а оборонительная война, карающая злодеев и насильников - делом священным.

Ирини и шалом.

                     К какому же миру мы стремимся?

                     Есть два понятия мира, существенно отличающиеся друг от друга. Христос говорит: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мip даёт, Я даю вам (Ин. 14, 27). Понимание мира, который даёт Господь верующим в Него, вполне определённо выражается греческим словом ирини в евангельском контексте. Святые отцы изъясняют его как покой души, достигшей победы над эгоизмом, над своими страстями. «Мир есть, - говорит преподобный Марк Подвижник, — избавление от страстей, которого нельзя снискать без действия Святого Духа».

                     Этот мир говорит прежде всего о достигнутом душой подвижника смирении – единственно надёжном источнике бескорыстной и прочной любви ко всем людям, ко всему творению. Святой Исаак Сирин называет эту любовь сердцем милующим и произносит о ней замечательные слова: «Что такое сердце милующее? Возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари... А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились… Достигших же совершенства признак таков: если десятикратно в день преданы будут на сожжение за любовь к людям, не удовлетворятся этим, как Моисей... и как... Павел... И прочие апостолы за любовь к жизни людей прияли смерть во всяких, её видах... И домогаются святые сего признака — уподобиться Богу совершенством любви к ближнему».

                     Другое понимание мира, о котором сказал Господь: Не так, как мiр даёт, точнее всего выражается еврейским словом шалом, которое в контексте Ветхого Завета означает отсутствие войны, неприятностей, скорбей; благополучную жизнь, материальное процветание. Мир является одним из центральных понятий в Писании Ветхого Завета, а мир-ирини - Нового.

                     Вполне понятно, что человек, имеющий мир-ирини,не может враждовать с кем-либо, посягать на чужую собственность, быть алчным и т. д., то есть не только не может нарушать мира-шалома, но и, напротив, создаёт его. Поэтому, призывая к миру-ирини, христианство призывает к искоренению страстей - главнейшей причины всех видов неурядиц и бед человеческих, и тем самым, во-первых, преображает самого человека, во-вторых, создаёт твёрдую основу для прочного, справедливого мира-шалома между людьми.

                     В качестве примера можно привести слова Христа: Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк. 6, 29), которые нередко вызывают недоумение и вопросы. Что означают эти слова?

                     Буквальное понимание видит в них предписание внешнего поведения христианина. Но Христос здесь даёт принципиальный ответ на одну из серьёзнейших жизненных проблем взаимоотношений между людьми. Он призывает человека первым сделать шаг навстречу обидчику, проявить великодушие, смирение, первым подставить другую, то есть ответить ему не враждебным словом, не «доказательством его неправоты, а согласием в данный момент, с его неправыми обвинениями и даже просьбой об извинении, прощении. Именно таким миром-ирини можно достичь мира, прекратить ссору, вражду, снять возникшее напряжение в отношениях и восстановить мир-шалом. Каждый, кто оказывался в подобной ситуации, знает, насколько эффективен в деле примирения способ «другой щеки». Этот путь ирини, конечно, труден для нашего самолюбия, для нашей «правды», ибо требует подвига борьбы с самим собой, со своей страстной природой.

                     При стремлении же только к внешнему миру-шалому страсти - и прежде всего гордость, тщеславие, зависть, алчность - остаются в человеке и в любой момент могут побудить его к агрессивным поступкам. Более того, как писал святитель Игнатий (Брянчанинов), богатство, роскошь, «благополучие неизменное [шалом] очень портит сердце», делая его неспособным к духовной борьбе и рабом всех страстей. В том и кроется глубочайшая ошибка тех, кто алчет плодов - шалома, не думая о корнях - ирини.

                     Поэтому Церковь направляет мысль человека к его душе, призывает прежде всего заняться ею, приобретать ирини в сердце, а не отдавать все силы на земное благополучие, на шалом. Ибо никто не знает, в какой момент смерть может отнять ВСЁ! Святой Исаак Сирин написал: «Кто достойно именуется разумным? Тот, кто действительно понял, что есть предел сей жизни».

                     Сам Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его (ирини), и это всё (шалом) приложится вам (Мф. 6,33).

                     Таким образом, христианская концепция мира предлагает не ещё одну политическую модель его достижения, но тот духовно-нравственный фундамент, без которого ничто не принесёт желанного благоденствия человечеству. Эта концепция со всей ,решительностью утверждает, что не может быть устойчивого и доброго мира на земле, если в душах человеческих не будет сознательной борьбы с тиранией страстей. Христианство напоминает, что без положительного изменения: духовной жизни человека и общества невозможно решение ни проблемы войны, ни каких-либо иных жизненно важных проблем.

                     Наши страсти - вот корень и источник всех бед земных. Все прочие причины - вторичны. Поэтому только в чистоте души хранится ключ к решению проблемы меча и мира в жизни человечества.

                     Вечером 2 июня 2026 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил XV торжественную церемонию избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

                     Патриаршая литературная премия является одним из самых значимых событий отечественной литературы. Ежегодно она присуждается писателям, которые вносят особый вклад в развитие русской словесности и укрепление нравственных основ общества через свое творчество, а также сохраняют преемство духовной традиции отечественной культуры.

                     Ежегодно на церемонию в Зал церковных соборов прибывают представители духовенства и литературные деятели из регионов России. В Смоленскую делегацию вошли:

                     митрофорный протоиерей Михаил Горовой - духовный руководитель Смоленского областного объединения православных писателей, клирик Свято-Успенского кафедрального собора города г. Смоленска;

                     священник Александр Михайлов - клирик храма свт. Спиридона Тримифутского г. Смоленска;

                     Священник Владимир Баринов - настоятель храма свв. равноапостольных Кирилла и Мефодия г. Велижа;

                     Лышковская Елена Гурьяновна - председатель Смоленского областного объединения православных писателей;

                     Бобарыкина Виктория Николаевна - председатель Смоленского объединения Союза писателей России;

                     Исаенко Наталья Петровна - заместитель директора общеобразовательной средней школы №27 г. Смоленска;

                     Грибков Александр Алексеевич - писатель;

                     Клявина Людмила Петровна - писатель.

                     На церемонии присутствовали:

                     полномочный представитель Президента Российской Федерации в Центральном федеральном округе И.О. Щеголев;

                     председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви митрополит Калужский и Боровский Климент;

                     митрополит Саранский и Мордовский Зиновий;

                     митрополит Звенигородский Арсений;

                     первый заместитель председателя Издательского Совета Русской Православной Церкви епископ Истринский Серафим;

                     ректор Санкт-Петербургской духовной академии, председатель Синодальной комиссии по биоэтике епископ Петергофский Силуан;

                     личный секретарь Святейшего Патриарха Кирилла епископ Раменский Алексий;

                     заместитель председателя Издательского Совета епископ Козельский и Людиновский Макарий;

                     ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия,

                     председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви протоиерей Максим Козлов;

                     председатель Издательского совета Белорусского экзархата протоиерей Олег Кунцевич;

                     заместитель председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству, настоятельница Зачатьевского ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумения Иулиания (Каледа);

                     настоятельница Новодевичьего ставропигиального женского монастыря г. Москвы игумения Маргарита (Феоктистова);

                     проректор по культуре, декан факультета церковных искусств и заведующая регентским отделением Санкт-Петербургской духовной академии Е.М. Гундяева;

                     председатель Наблюдательного Совета Фонда «Елисаветинско-Сергиевское просветительское общество» А.В. Громова; президент Международного фонда духовного единства народов В.А. Алексеев;

                     сотрудники Издательского Совета Русской Православной Церкви, Издательства Московской Патриархии и других синодальных учреждений, духовенство и монашествующие.

                     Торжественную церемонию также посетили члены Палаты попечителей Патриаршей литературной премии, российские литературоведы, журналисты, представители ряда государственных и общественных организаций, деятели культуры.

                     Вели церемонию артисты Олег Шагоцкий и Елена Юркина.

                     Церемония транслировалась в прямом эфире телеканала «Союз», на официальном сайте Русской Православной Церкви Патриархия.ru и на сайте Издательского Совета Русской Православной Церкви.

                     В начале вечера состоялась демонстрация фильма о Патриаршей литературной премии. Фильм также был посвящен отмечаемой в этом году 50-й годовщине архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Кирилла. Премия имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия с самого основания на протяжении пятнадцати лет развивается под отеческим покровительством Предстоятеля Русской Православной Церкви. Святейший Владыка, поблагодарив создателей фильма, напомнил о своих родителях прошедших Ленинградскую блокаду и деде исповеднике научивших его очень многому. Выразил глубокое почтение, уважение и сохранение молитвенной памяти о владыке митрополите Никодиме.

                     Затем Святейший Владыка обратился к участникам и гостям церемонии, а также к многочисленным телезрителям с Первосвятительским словом, посвященным Патриаршей литературной премии и моральной ответственности писателя.

                     В своем слове Первосвятитель предостерег писателей, наделенных талантом художественного слова от использования своего дара на низменное, убогое — на то, чтобы развращать людей. Искусство должно быть направлено только на возвышение духовных сил, разума и воли человека. Если оно работает против всего этого, то это не искусство, а антиискусство, антикультура.

                     В своем слове Святейший Владыка привел слова святителя Игнатия Брянчанинова, замечательного русского богослова, человека, происходящего из очень знатного дворянского рода: "Дар слова, несомненно, принадлежит к величайшим дарам. Им уподобляется человек Богу, имеющему Своё Слово… божественная цель слова в писателях — наставление и спасение человеков: какой же страшный ответ дадут те, которые обратили средство назидания и спасения в средство развращения и пагубления"

                     Обращаясь к современным православным писателям, Патриарх призывал их через свое творчество сеять семена добра и правды, несмотря ни на что. Пробуждать совесть, питать надежду и никогда не уходить со светлой стороны истории и светлая сторона это Родина, народ, Бог.

                     В 2026 году было рассмотрено более 50 заявок на соискание Патриаршей литературной премии от писательских организаций, епархий и синодальных отделов Русской Православной Церкви, литературных журналов. Совет экспертов премии рассмотрел ранее состав длинного списка и предложил кандидатуры номинантов премии. В ходе заседания в мае с.г. Палатой попечителей был утвержден короткий список номинантов премии.

                     В список номинантов Патриаршей литературной премии 2026 года вошли девять человек:

                     Кердан Александр Борисович;

                     Кураев Михаил Николаевич;

                     Михеенков Сергей Егорович;

                     Смолькин Игорь Александрович;

                     Сухинина Наталья Евгеньевна;

                     иерей Николай Толстиков;

                     Аксенов Василий Иванович;

                     Бурляев Николай Петрович;

                     Ефимовская Валентина Валентиновна.

                     Имена лауреатов определяются тайным голосованием. Для подсчета голосов из числа членов Палаты попечителей была сформирована счетная комиссия в следующем составе:

                     секретарь Союза писателей России В.Н. Хайрюзов, (председатель счетной комиссии);

                     доцент Государственного литературного института имени А.М. Горького, главный редактор журнала «Москва» В.В. Артемов;

                     ответственный секретарь Секретариата Правления Союза писателей России Н.Ф. Иванов.

                     Состоялись выборы лауреатов Патриаршей литературной премии. Во время голосования и подсчета голосов на экранах демонстрировались фильм и фрагменты интервью с каждым из номинантов премии 2026 года.

                     По результатам голосования лауреатами Патриаршей литературной премии 2026 года стали:

                     Аксёнов Василий Иванович;

                     Бурляев Николай Петрович;

                     Смолькин Игорь Александрович.

                     Святейший Патриарх Кирилл вручил лауреатам сертификаты, дипломы и знаки премии.

                     Затем на сцену были приглашены все номинанты премии 2026 года, каждому из которых Предстоятель Русской Церкви вручил Патриарший знак «За вклад в развитие русской литературы» и диплом.

                     Один из номинантов М.Н. Кураев пережил в детстве блокаду Ленинграда. Его творчество и исследования преимущественно связаны с этой трагической темой. В своих произведениях он затрагивает темы мужества ленинградцев и сохранения исторической памяти. Писатель, обращаясь к участникам церемонии, рассказал о действовавших в осажденном городе храмах.

                     Святейший Патриарх Кирилл выразил признательность писателю за его выступление и отметил, что необходимо хранить память об одной из величайших трагедий мировой истории:

                     По окончании церемонии избрания и награждения лауреатов Патриаршей литературной премии состоялся музыкально-поэтическая постановка «По стопам равноапостольных Кирилла и Мефодия», посвященная 50-летию архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.

                     Все гости церемонии получили памятные подарки: сборник произведений лауреатов и номинантов Патриаршей литературной премии 2026 года «Дорога к небу», журнал «Православное книжное обозрение» и брошюру, посвященную церемонии.

                     1 июня 2026 года, в День Святого Духа, в Свято-Успенском кафедральном соборе совершена Божественная литургия.

                     Богослужение возглавил митрофорный протоиерей Свято-Успенского кафедрального собора Михаил Горовой в сослужении клирика собора Павла Киселева, духовенства собора.

                     В своей проповеди протоиерей Михаил Горовой отметил:

                     "Праздник Святой Троицы – это день рождения нашей Церкви. Учение о Боге Святой Церкви триадологично по своему содержанию. Бог Отец вечен в Своем бытии, Сын Божий предвечно рождается от Отца. Дух Святой предвечно от Отца исходит. Все совершенства Божеские равно принадлежат Отцу и Сыну и Святому Духу.

                     Как достигнуть богопознания в наши дни, если Бог пребывает "во свете непреступном" и познать Его невозможно через призму человеческого разума?

                     Бог в наше время открывается посредством божественной энергии, благодати Святого Духа, и пребывает она в святой, соборной и апостольской Церкви. Для богопознания необходима принадлежность к Христовой Церкви".

                     По окончании богослужения был совершен праздничный молебен. Протоиерей Михаил Горовой поздравил прихожан собора с праздником Святого Духа, пожелал мирной жизни и стяжания даров благодати Святого Духа.